LA RISCOSSA CRISTIANA - LIBRI

Alberto Rosselli - ISLAM NAZISMO FASCISMO - Edizioni Solfanelli, 2010 - pagg. 128, euro 10,00

2010-01-10T14:52:00.000-08:00

Storia di un’intesa ideologica e strategica che avrebbe potuto modificare l’assetto geopolitico mediorientale ed euroasiatico

Prefazione di Marco Cimmino

La storia degli intensi e complessi rapporti che, tra il 1933 e il 1945, intercorsero tra il Gran Muftì di Gerusalemme, Hajji Muhammad Amin al-Husayni, capo spirituale dei musulmani palestinesi, i movimenti panislamici, panarabi e nazionalisti sorti negli anni Trenta in Africa Settentrionale e in Medioriente e la Germania nazista e l’Italia fascista, rappresenta una delle vicende a sfondo diplomatico, politico-religioso e ideologico più interessanti e meno note di quegli anni. I motivi che spinsero la più venerata, seppure discussa e chiacchierata, personalità religiosa del Medio Oriente e i movimenti nazionalisti nordafricani e mediorientali ad unire i propri destini a quelli del dittatore tedesco e — anche se con modalità e risultati diversi — a quelli di Mussolini suscitano infatti un’indubbia curiosità, aprendo le porte ad un dibattito che, nell’attuale contesto geopolitico ed economico internazionale caratterizzato dalla recrudescenza dell’estremismo islamico antisionista e antioccidentale, assume una valenza ancora maggiore e specifica, fornendo utili elementi di chiarificazione.

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P. Giacobbe Elia (a cura di) - LE PREGHIERE DELLA TRADIZIONE CRISTIANA - Fede e Cultura 2009 - pagg. 504, euro 20,00

2010-01-10T14:32:00.000-08:00

Prefazione del Card. Angelo Comastri

Presentiamo un libro che raccoglie le più belle preghiere della millenaria tradizione della Chiesa.

Il criterio che ha guidato l’autore in questa suggestiva collezione è quello di stimolare nel credente l’intelligenza della fede.

Molte delle preghiere proposte sono perciò quelle care alla liturgia, perché meglio rispondono al noto principio Lex orandi, lex credendi.

Le altre, per lo stesso motivo, sono quelle scritte dai santi e dai dottori della Chiesa.

Questo suggestivo libro di preghiere antiche e moderne dei più influenti mistici e santi della spiritualità cristiana d’Occidente e d’Oriente raccoglie le più belle orazioni, inni, intercessioni, salmi, cantici e devozioni che nutrono l’anima di chi vuole vivere la vita dello Spirito, in intimo colloquio con Dio. Sono state scelte pensando ai vari momenti che scandiscono la vita dell’uomo, che anela ad estinguere la sua sete di infinito attraverso un dialogo sincero, continuo e sapiente di amore, di carità e di fiducia con il Dio vivente.

La preghiera è il mezzo che ci porta alla contemplazione di Dio; che ci abitua a stare alla Sua presenza in intima comunione, ad aprirgli il nostro cuore, a partecipargli le nostre preoccupazioni più segrete, i tormenti, i desideri e a sentire la Sua voce che illumina e riscalda lo spirito.

La preghiera è l’energia della vita che ci plasma e ci fa superare ogni difficoltà, mentre ci fa crescere nell’amore della volontà di Dio, come membra vive del Corpo di Cristo.

La preghiera è la scuola dove noi apprendiamo e accettiamo la logica di Dio rivelataci nella Croce.

Nota Breve

Dal primo esorcista, dopo il venerato P. Candido Amantini, le preghiere per diventare santi e liberarsi dal maligno.

L'Autore

Padre Giacobbe Elia (1956), superiore della Fraternità Missionaria Mariana, medico, specializzato in teologia dogmatica, esperto di bioetica, esorcista. Ha all’attivo numerose pubblicazioni fra cui la curatela di “La caduta del diavolo” di Anselmo D’Aosta (ed. Bompiani 2006).

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Cesare Davide Cavoni, Renzo Puccetti - IL PAPA HA RAGIONE! L'AIDS NON SI FERMA CON IL CONDOM - Fede e Cultura, 2009 - pagg. 96, euro 9,50

2010-01-10T14:16:00.000-08:00

prefazione di Francesco Agnoli

In questo agile volume viene ricostruito, in maniera puntigliosa e inequivocabile, l'ennesimo caso di disinformazione che nel marzo del 2009, nel corso del suo primo viaggio in Africa, ha coinvolto Benedetto XVI. Al centro delle polemiche il condom e l'Aids. Nella prima parte la ricostruzione della cronaca di come e perché le parole del Papa sono state prima inascoltate e poi travisate. Nella seconda parte, gli studi scientifici che attraverso i dati pubblicati nella letteratura medica internazionale mostrano che il profilattico non solo non è la soluzione dei mali del continente africano, ma addirittura che la distribuzione a pioggia di preservativi porta a condotte che aggravano ancora di più il problema.

Gli Autori

Cesare Davide Cavoni, nato a Milano nel 1962 è giornalista professionista presso TV2000. Laureato in Letterature Comparate alla Sapienza di Roma ha conseguito il master in Bioetica presso l’Istituto Giovanni Paolo II dell’Università Lateranense ed è perfezionato in Bioetica presso Università Cattolica del Sacro Cuore Roma dove svolge il dottorato di ricerca in Bioetica. È docente di Bioetica e Mass media per i corsi di perfezionamento in Bioetica dell’università UCSC di Roma e Campobasso. Tra le sue pubblicazioni: La vera storia della pillola abortiva RU486 (Cantagalli), Eutanasia e medicina (UTET).

Renzo Puccetti, nato a Pisa nel 1965, specialista in medicina Interna, Master in bioetica e formazione, referente per l'area bioetica della società medico-scientifica interdisciplinare Promed Galileo, Membro della Research Unit della European Medical Association, Socio fondatore dell'Associazione Scienza & Vita, collabora con l'agenzia internazionale di notizie Zenit.

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Camillo Langone - MANIFESTO DELLA DESTRA DIVINA - Editore Vallecchi, 2009 - pagg.168, euro 12,00

2010-01-08T16:19:00.000-08:00

Una destra divinamente chic.

La tradizione come risposta alle battute di Giorgio Gaber

di Piero Vassallo

Strumenti utili all’educazione dei popoli all’onestà di vita, che costituisce il fine ultimo dell’azione politica, non sono i testi teologici e filosofici accessibili soltanto agli studiosi, ma i discorsi retorici, che incidono sull’animo umano, infiammandolo e mettendolo in condizione di adeguare l’agire alla verità.

Insorgendo contro il razionalismo cartesiano, Giambattista Vico elaborò una ratio studiorum intesa alla formazione di educatori e politici capaci di indirizzare i sudditi al bene mediante l’uso religioso dell’eloquenza.

Sant’Alfonso de’ Liguori, il quale, prima di diventare grande educatore, fu studente nell’università di Napoli dove Vico insegnava, fu luminoso interprete della retorica intesa come reazione al razionalismo dilagante nel XVIII secolo. Reazione che seppe far scendere (senza tradirla) la teologia in un discorso accessibile anche agli analfabeti.

Non avrebbe pertanto senso contestare il tentativo di volgere il pensiero tradizionale in un discorso retorico, comprensibile e godibile dalle masse giovanili, oggi frastornate dai rumori del pensiero debole e incantate dalle distrazioni della cultura di massa.

Giustificata è invece la critica della cultura di destra agitata dalla frenesia dell’et … et e perciò intesa – qualunquisticamente - all’accatto di pensieri, figure e immagini estranee alla sua autentica tradizione.

Esempio di tale tendenza è la solenne litania di antitesi stereotipate, proposta da Camillo Langone nel “Manifesto della destra divina”, edito in questio giorni dalla fiorentina Vallecchi.

La destra divina, di Langone, è frutto del tentativo oggettivamente umoristico di dare una risposta seria alla scherzosa domanda di Giorgio Gaber “che cosa è la destra?”.

Sciorina, infatti, una paradossale sequenza di sfide - caccia versus animalismo, bicicletta versus aereo, gonna versus pantalone, tabarro versus Zara ecc. – che appiattiscono la tradizione sul pensiero da palcoscenico, a suo tempo proposto dai neodestri.

Fonte di tale allineamento all’avanspettacolo sincretista è il progetto di un’avanguardia disorientata, che depone la propria identità per impegnarsi nella cattura e nell’emulsione di autori lontani e incompatibili: l’effervescente Mishima e il pensoso Del Noce, il progressista Gramsci e il decadente Pessoa, il barzellettiere colombiano Gómez Dávila e San Josemaria Escrivá de Balaguer, il furente Pasolini e Dante Alighieri, per citare solo alcuni degli autori affastellati nel surreale elenco proposto da Langone.

Sia detto per inciso: il comunista Antonio Gramsci è catturato da intellettuali di destra dimentichi (o ignari) della vicenda eroica di Mario Gramsci, una storia che appartiene alla migliore destra del Novecento.

Il risultato di tali acrobazie e di tali oblii (Langone dimentica o censura tutti i pensatori che hanno illustrato e nobilitato la cultura della destra postfascista: Balbino Giuliano, Giorgio Del Vecchio, Armando Carlini, Michele Federico Sciacca, Marino Gentile, Nicola Petruzzellis, Ettore Paratore, Ernesto De Marzio, Nino Tripodi, Giovanni Volpe, Francesco Grisi, Attilio Mordini, Ennio Innocenti, Fausto Gianfranceschi, Fausto Belfiori, Primo Siena, Giano Accame, Silvio Vitale, Giovanni Torti, Roberto De Mattei, Tommaso Romano ecc.) è il deragliamento del progetto di stupire e scandalizzare in una ridicola contaminazione, degna di essere collocata nella bacheca confusionaria del club “fare futuro”.

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Francesco Mario Agnoli - ANTIGONE, CONTRO LA DEMOCRAZIA ZAPATERA - Edizioni Solfanelli, 2009

2010-01-06T14:51:00.000-08:00

Antigone, che invoca contro Creonte tiranno di Tebe le “non scritte ed incrollabili leggi dei Celesti, che eterne vivono e niuno conosce il dì che nacquero”, è il simbolo di tutti i popoli, della gente comune ostinata a credere nell’esistenza del diritto naturale, di un immutabile ordine superiore, metro di misura del giusto e dell’ingiusto. Analogamente Creonte, che le vieta di dare sepoltura al fratello, perché caduto combattendo contro la patria, rappresenta la lunga schiera dei tiranni che, come lui, pretendono di “qualsiasi legge imporre sui morti e sopra noi pur vivi”.
Oggi però di fronte ad Antigone si erge, ben più pericolosa di tutti i despoti che l’hanno preceduta, la più recente incarnazione della democrazia (definita dall’autore “zapatera” dal nome del suo maggior rappresentante politico attualmente in carica), quella democrazia che, inquinata dal relativismo etico, pretende di attribuire valore universale al proprio meccanismo maggioritario e di far coincidere la giustizia con la mutevole volontà della maggioranza secondo lo slogan zapateriano “in una democrazia giusto è quanto la maggioranza rende tale”.

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Emilio Biagini – IL SEME SEPOLTO, LA FOLLIA DELLA VERITA’ - Fede e Cultura, 2009. - pagg. 375, euro 15,00

2010-01-06T14:25:00.000-08:00

di Piero Vassallo

Dotato di una preziosa e ben coltivata vena letteraria, qualità che gli è perfino riconosciuta dagli ostili redattori dell’Espresso, Emilio Biagini sta affermandosi quale esponente della letteratura cattolica scorretta e perciò decisa ad iniziare una vigorosa controffensiva. Da tale ispirazione, sagacemente sostenuta da faticosi esercizi hanno origine le esilaranti commedie, che hanno riscosso l’applauso entusiastico del pubblico radunato nel genovese Teatro della Gioventù.

Nel volume edito dalla case editrice di Giovanni Zenone, Biagini propone quattro commedie irriverenti, ricche di irresistibili spunti umoristici. In scena è la confutazione irridente delle leggende, che il partito dell’accanimento ideologico impone ai consumatori dell’esausto pensiero laico e progressista.

La prima commedia, “Chi si fida degli scienziati”, si fa beffe dello scientismo in guerra contro la scienza e contro la metafisica.

La seconda commedia, “Lo strano caso del dottor Martin”, rappresenta l’escursione della risata (autenticamente) ecumenica intorno ai sofismi che hanno nutrito il delirio teologico rimbalzante dal germanico dottor Martin Lutero al britannico re Enrico VIII.

Nella terza commedia, “Camillo il mago del cavillo”, è messo in scena un Cavour ipocrita e scivoloso, che si sdilinquisce in dichiarazioni di filiale rispetto per la Santa Madre Chiesa, mentre tenta di abbassare Gesù Cristo alla misura di un qualunque saggio.

La quarta e ultima commedia, “La lista del giudice Vaevictis”, apre una breccia nel muro mitologico che liquida – gridando l’insulto “fascista!” – qualunque tentativo di gettare la luce indiscreta della verità sulle criminose ideologie assolte dalla vittoria conseguita nel Novecento sulla criminosa mitologia germanica.

Questo libro di Biagini è scritto per nutrire con la risata le ragioni dei lettori che rigettano i vaselinosi argomenti del pensiero unico.

L'Autore

Emilio Biagini (Genova, 1941) è ordinario della cattedra di Geografia all’Università di Cagliari ed autore di una dozzina di volumi di saggistica e ricerca, oltre ad un centinaio di articoli scientifici. Ha tre lauree: Scienze Naturali, Biologia e Geografia, conseguite presso l’Università di Genova; parla inglese, tedesco, francese, nederlandese e afrikaans. Ha trascorso lunghi periodi di studio negli Stati Uniti (borsa Fulbright), in India, nel Sud Africa (borsa del Ministero degli Esteri), in Gran Bretagna (borsa dell’Accademia dei Lincei) e in Irlanda. Ha diretto il gruppo di studio “Conflitto e globalizzazione”, dell’Associazione Geografi Italiani: in tale veste ha studiato sul terreno le violenze no-global a Genova del 2001. Ha vinto il Premio Colamonico per la ricerca geografica e il premio dell’Accademia dei Lincei per la ricerca socio-economica. È stato Visiting Fellow all’Università di Southampton, nonché Visiting Professor e Hatfield College Fellow all’Università di Durham. Da poco ha cominciato a pescare nella montagna di inediti letterari ed ha pubblicato due romanzi (La luce, 2006; Labirinto oscuro, 2008), un volume di racconti (L’uomo in ascolto, 2008) e un volume di pièces teatrali satiriche (Saccenti ed altri serpenti, 2008). Ulteriori notizie sul sito www.itrigotti.it.

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A cura di don Claudio Crescimanno - ORDO MISSAE CELEBRANDAE pro Anno Domini 2010 – Fede e Cultura 2009 - pagg. 85, euro 10,00

2010-01-06T09:17:00.000-08:00

L’Ordo Missae celebrandae 2010 è l’opera che riporta nel dettaglio tutto il calendario liturgico dell’anno. Perfettamente conforme alle disposizioni del motu proprio Summorum Pontificum, l’Ordo Missae celebrandae, curato da don Claudio Crescimanno, rappresenta un sussidio indispensabile per tutte le chiese in cui si celebra la S. Messa tradizionale. L’opera, oltre a un’ampia sezione introduttiva con tabelle, schemi e documenti, comprende il direttorio liturgico completo per l’anno 2010, con istruzioni precise e dettagliate, giorno per giorno, sulla celebrazione della santa Messa e delle funzioni ad essa correlate, e un’appendice con le preghiere da recitarsi, secondo le rubriche, in alcuni giorni dell’anno liturgico.

Il curatore

Don Claudio Crescimanno è nato a Modena il 25 agosto 1967. Ha studiato filosofia e teologia a Tortona (Al) e a Roma, e ha frequentato i corsi di licenza in sacra teologia preso lo Studio Teologico Accademico Bolognese dei padri Domenicani. È stato ordinato sacerdote nel 1994. Ha collaborato alla stesura dei volumi: ‘Olocausto: chi ha paura della verità?’, Lux Veritatis, 2002; ‘Risorgimento: chi ha paura della verità?’, Lux Veritatis, 2003; ‘Eucaristia. La verità della dottrina cattolica’, I Quaderni del Timone, 2006, 2 ed.; ‘La credibilità storica dei Vangeli’, I Quaderni del Timone, 2009.

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Lorenzo Rossetti - Evagrio Pontico - ANTIRRETICO, Contraddire il diavolo con le parole della Scrittura - Fede e Cultira, 2009 - euro 6,00 pagg.76

2010-01-06T09:06:00.000-08:00

La “contraddizione” (in greco antirrhesis) era un concreto ed efficace metodo di combattimento spirituale usato dai Padri per contrastare le insinuazioni e le suggestioni del maligno, attraverso le parole tratte dalla Sacra Scrittura. La versione italiana dell’Antirrhetikos di Evagrio Pontico (†399), rielaborata e semplificata, aiuta a riscoprire questa potente arma spirituale. La trattazione segue la suddivisione degli otto vizi: gola, fornicazione, avarizia, tristezza, ira, accidia, vanagloria e superbia. Avendo così nello sfondo l’antropologia filiale e il quadro delle principali virtù, viene così proposto un armamentario biblico per tutti coloro che vogliono affrontare “il buon combattimento della fede”. Il Signore Gesù continua nei Suoi la lotta contro l’Avversario: chi fosse desideroso di unirsi a Lui, troverà qui un compendio di frasi della Scrittura da “ruminare” e memorizzare per poter controbattere alla tentazione nel momento della prova.

L'Autore

Carlo Lorenzo Rossetti di Valdalbero, della diocesi di Roma, laureato in Storia e Filosofia e Diplomato all’Istituto di Studi Medievali dell’Università cattolica di Lovanio (Belgio), Licenziato e Dottore in Teologia alla Gregoriana di Roma. Già docente presso l’Università Lateranense, è attualmente in Albania dove, insieme alla missione pastorale, insegna teologia e dirige il Seminario missionario “Redemptoris Mater”.

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Raffaele Ragni - LA MILIZIA DELL'ARCANGELO, presentazione di Roberto De Mattei - Edizioni Solfanelli, 2009

2010-01-06T08:52:00.000-08:00

di Piero Vassallo

Frutto dell’infedeltà al magistero cattolico e ai dogmi confermati dal Vaticano II, lo spirito del concilio ha propagato il buonismo, idea di bontà contraffatta e lanciata da teologi spericolati verso il lassismo, il relativismo e l’ignavia “de li angeli che non furon ribelli / né fur fedeli a Dio” (Inf, III, 37-38).

Di qui l’attualità della riflessione di Raffaele Ragni su San Michele Arcangelo, creatura fiammante di carità e perciò degna di amministrare la giustizia indefettibile di Dio.

Raffaele Ragni, autore del saggio “La milizia dell’Arcangelo”, pubblicato in questi giorni da Solfanelli in Chieti, è un giovane e brillante studioso di scienze religiose, che professa una fede senza cedimenti alle sterili mode di passaggio sulla scena del giornalismo teologico.

Roberto De Mattei, autore di una puntuale introduzione al testo, sostiene che Ragni “ci introduce, con una vasta conoscenza delle fonti teologiche, letterarie e iconografiche, nel mistero angelico, che può aiutarci a meglio comprendere ed affrontare le grandi sfide dei nostri tempi”.

La contemplazione del mistero angelico fa scendere la perfetta luce della sapienza cristiana sulla creazione di un mondo – questo mondo - diverso dal migliore dei mondi possibili, che ispira le desolanti elucubrazioni dei sofisti e inquina l’immaginazione del debolismo teologizzante.

“I buoni spiriti, rammenta infatti l’autore, rafforzano la percezione di Dio e la coscienza della sua presenza. Aiutano il senso comune a conoscere la bellezza e l’armonia del creato, ispirano alla fantasia immagini rassicuranti … sostengono la memoria nel richiamare le esperienze positive della nostra vita”.

Ragni confuta inoltre le mitologie – attualizzate da romanzieri esoterici e da cinematografari avventurosi – intorno alla tenebrosa divinità di Lucifero e ristabilisce la verità: “Lucifero è un angelo decaduto. Non è un dio malefico, come quelli che figurano nella religioni politeiste”.

Opportuna è infine le messa a punto di Ragni, sui confini dell’ecumenismo ebraicizzante. Gli affreschi del duomo di Marcianise, che rappresentano Melchisedek figura del Redentore, rivelano, infatti la preesistenza di Cristo rispetto ad Abramo: “con la nuova alleanza, soltanto chi crede nel Figlio di Dio e segue i suoi comandamenti è libero dalla schiavitù del peccato ed ottiene la salvezza eterna. La discendenza razziale da Abramo, pertanto, non determina alcun privilegio”.

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Alberto Rosselli - IL MOVIMENTO PANTURANICO E LA GRANDE TURCHIA - Edizioni Settimo Sigillo, 2007 - pagg.132, euro 15,00

2010-01-05T17:36:00.000-08:00

UN LIBRO DI ALBERTO ROSSELLI INDAGA ‘l’ASIA DI MEZZO’

di Marco Cimmino

Nel libro di Alberto Rosselli, giornalista e storico genovese, “Il Movimento Panturanico e la Grande Turchia, tra mito, storia e attualità” (Edizioni Settimo Sigillo, Roma), come d’altra parte negli altri due precedenti (“Sulla Turchia e l’Europa” e “L’olocausto Armeno”) facenti parte del trittico ‘turcomanno’, non c’è spazio per il pettegolezzo protocollare, tanto caro a certa storiografia d’accatto. Alberto Rosselli scrive infatti di storia perché l’anima dello storico ce l’ha dentro; ed è in lui impellente il bisogno di chiarezza, sua in primis e, per conseguenza, dei lettori. “Il Movimento Panturanico e la Grande Turchia, tra mito, storia e attualità” è infatti un libro - come sempre parlando di quelli rosselliani - di grande nitore e completezza. Trattasi di un testo essenziale, di quelli che, una volta letti, viene da dire: strano non averci mai fatto caso. Esso scende, per così dire, alle radici di quel vasto fenomeno etnico, politico ed economico, che sta pervadendo i nostri tempi, e che, purtroppo, ci ha preso un po’ alla sprovvista, cioè il ‘fenomeno’ dell’Asia di Mezzo. Questa immensa regione, troppo lontana per avere avuto accesso all’interno delle ellittiche orbite mediterranee, ma anche troppo vicina per profumare d’Oriente salgariano. Questa realtà geografica, storica e culturale che ai nostri giorni si è trasformata in un enigma politico dei più pressanti, coinvolgendo e condizionando gli interessi espansionistici di Russia, Cina, Stati Uniti e Turchia. L’Asia Centrale, questo variegato mondo turcofono che ci rammenta la “Via della seta”, abitato da gente orgogliosa della propria identità, capace di raffinatezze elaboratissime ma anche di crudeltà primitive, è la materia di una dottrina e di un’ideologia, il Panturanismo, che, con il Panturchismo, rappresentò - e pare stia tornando a rappresentare – il sogno revanchista del vasto e transnazionale ‘popolo turanico’. Turchia, Azerbaigian, Kazakistan, Kirghizistan, Uzbekistan e Turkmenistan sono i paesi che fanno parte di questo immenso contenitore etnico-linguistico destinato, sembra, a giocare un nuovo importante ruolo strategico, soprattutto economico e militare. Con questa sua ardua opera, Alberto Rosselli ha dunque voluto indagare questa ampia, ma assai poco conosciuta area del mondo, legata da un filo sottile, ma robusto ed antico, ad Ankara. E ne ha tratto un saggio storico e geopolitico che propende, tuttavia, anche verso l’analisi antropologica e filosofica. Esso permette infatti al lettore di comprendere le complesse radici e il significato profondo del ‘nazionalismo’ turco e le mai interrotte connessioni religiose, culturali e linguistiche esistenti tra il popolo anatolico e le genti dell’’Asia di mezzo’.

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Paolo Mariani - L'ACCADEMIA E LA LOGGIA, Rivoluzione e massoneria alle origini dell'Italia moderna - Ed. Il Cerchio, 2007 - pagg. 122, euro 14,00

2009-12-27T13:50:00.000-08:00

Risorgimento italiano e risorgimento massonico

di Piero Vassallo

La necessità inderogabile di attuare l’unità politica sul fondamento dall’unità spirituale degli italiani, si manifestò alla fine del XVIII secolo, quando gli antichi stati della penisola si dimostrarono incapaci di opporre un’efficace resistenza militare all’armata dei cleptomani discesi, sotto il vessillo della fellonia giacobina, dalla Francia affamata dalla rivoluzione.

La strutturale impotenza dei poteri politici fu compensata dalla spontanea, eroica insorgenza dei popoli italiani, i quali, con armi di fortuna e tattiche improvvisate, ostacolarono duramente l’azione dei saccheggiatori francesi.

La funzione provvidenziale degli insorgenti – i Viva Maria – commosse Vittorio Alfieri prima di essere nobilmente esaltata da Giovanni Gentile, il quale, senza esitazione, attribuì alla rivolta popolare il merito di aver destato la consapevolezza dell’obbligo di unificare la politica italiana in vista della resistenza all’invasore.

Le insorgenze antigiacobine hanno rappresentato il cuore antico del futuro italiano. Sono state il primo, nobile atto del vero e purtroppo incompiuto risorgimento italiano.

Una risma di letterati di scuola massonica, Ugo Foscolo, Vincenzo Cuoco, Pietro Colletta, Goffredo Mameli, Luigi Mercantini, Giuseppe Garibaldi, Mario Rapisardi, Giovanni Verga, Luigi Settembrini ecc., quasi anticipando l’azione gramsciana, si affrettò a produrre e diffondere dozzinali poesie, memoriali grondanti, pistolotti retorici, romanzi inverosimili e storie disinformanti, riuscendo nell’impresa di usare la letteratura quale vettore del progetto liberale finalizzato allo snaturamento del patriottismo.

La cattiva letteratura fu l’antefatto e la musica di fondo del risorgimento liberal-massonico, che ebbe il sopravvento sul risorgimento italiano. Gli scritti degli autori di loggia, opere per lo più di bassa qualità, erano tuttavia adatte ad innestare sul corpo sano e ingenuo del patriottismo l’artificiale ostilità verso la fede cristiana, che fu infatti sostituita dalla passione per quella libertà tiranna, che pretendeva di rifondare, sulla base avventizia dell’ideologia democratista, i corpi sociali nati e viventi da secoli senza necessità di suffragi universali e di grotteschi plebisciti.

Gli studiosi di scuola tradizionalista hanno trascurato l’apporto dei poeti e dei narratori al risorgimento massonico, con il risultato di restringere l’indagine storiografica di orientamento revisionista all’esame delle filosofie, dei filosofemi (ad esempio la grottesca produzione del Mazzini) e degli intrighi di palazzo, trascurando lo studio di quella strategia anticattolica e antitaliana che fu attuata dai letterati di servizio.

Uno studioso specializzato in studi letterari, Paolo Mariani, ha finalmente colmato una lacuna proponendo, nel saggio “L’accademia e la loggia”, edito dal Il Cerchio di Rimini, il profilo degli autori che produssero gli inni, le canzonette e le leggende che esaltavano il falso patriottismo ed esaltandolo lo facevano salire sul carro della rivoluzione massonica. Carro di cui il card. Giacomo Biffi ha rivelato la somiglianza con quello condotto dal favoloso Mangiafuoco, ingannatore degli ingenui in cammino verso il paese dei balocchi.

Mariani ricostruisce il progresso compiuto dall’errore massonico attraverso la letteratura affabulatoria prodotta dagli apologeti del falso risorgimento. E opportunamente ha messo descritto i mostriciattoli anticristiani e antitaliani striscianti sotto la pelle del finto patriottismo.

Ad esempio, lo sgangherato delirio gnostico, che strappava all’insicura penna di Giuseppe Garibaldi la definizione della propria anima quale “scintilla vicinissima al nulla, ma pur parte di quel tutto supremo Oh! Si di Dio! Sì! Particella dell’eterno”.

Analogo il grido comicamente panteista ed escatologico alzato dall’infelice Goffredo Mameli: “L’uom si confonde con Dio, e indiato al gran tutto si unisce, si fa l’uom una sola famiglia perché è giunta l’età dell’amor”.

Oggi possiamo dire che Marrazzo ha svelato la natura dell’ecumenico amore raccomandato dalla famiglia letteraria asservita al progressisti del XIX secolo.

Non convincente è invece l’analisi compiuta da Mariani dell’opera di Carlo Goldoni, scrittore che intitolò la propria vita al conformismo ma non fu ossessionato dalle passioni sacrileghe e demenziali nutrite dai protagonisti della letteratura liberal-massonica. Vero è che le sue opere fecero storcere la bocca dei massoni.

La critica di Mariani a un’opera goldoniana quale il “Feudatario”, pungente ma onesta satira del potere esorbitante, sembra addirittura suggerita dagli umori codini di un esteta sudamericano, Gomez Dàvila, che, in ristretti circoli di destra rovente, suscita astratti furori oligarchici.

Salva la riserva sugli sporadici eccessi reazionari, il saggio di Mariani si raccomanda agli studiosi e ai politici intesi ad approfondire le meccaniche della sovversione e dello stordimento mediatico.

il libro può essere richiesto direttamente alle Edizioni Il Cerchio, Rimini

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Lodvico Ellena - FREGATI DALLA STORIA - Editore Solfanelli, 2009 - pagg. 224, euro 12,00

2009-12-27T13:28:00.001-08:00

Questo volume include dozzine di piccole storie che la storia con la maiuscola dà per sottintese, ma che in realtà non si conoscono affatto o si conoscono in modo approssimativo. Alcuni di questi brani sono stati pubblicati in precedenti volumi, altri come articoli giornalistici, la maggior parte invece vedono in questa sede la luce per la prima volta.
Si tratta di vicende minime, dettagli, sfumature o di fatti poco noti e in qualche caso addirittura colpevolmente ignorati dalla storia ufficiale, quella “politicamente corretta”.
Storia e geografia si intrecciano alle biografie di personaggi della cultura o della politica colti nella loro quotidianità diventando così più “umani”. Luoghi, religioni, cimiteri, simboli, superstizioni, curiosità, riti, mestieri e tragedie ignorate: una miniera di notizie derivate dallo studio di attenti specialisti che nel corso dei decenni hanno consegnato al sapere e alla cultura il frutto delle loro ricerche. Vicende a volte “piccole” che risultano estremamente utili per comprendere ancor meglio il clima culturale di un periodo o lo spirito di un’epoca.
Un libro che aiuterà soprattutto gli studenti, ma non solo loro, a comprendere meglio la storia; un libro utile per integrare la conoscenza e meditare.

Lodovico Ellena è nato a Torino nel 1957, ha viaggiato molto e si è laureato in filosofia a Torino. Ha avuto discreta notorietà con il gruppo neopsichedelico Effervescent Elephants, con l’edizione di vari dischi. È stato vice-preside, poi direttore, in un liceo torinese. Svolge numerose attività politiche e collabora a vari giornali.
Ha pubblicato le seguenti opere: Smacacando un macaco (racconti di umorismo assurdo, Vercelli 1996 ), Non me ne frego più (Menhir, Sanremo 1997), Dove osano le coccinelle (Menhir, Sanremo 1998), Storia della musica psichedelica italiana (Menhir, Sanremo 1998), Neofascisti in bicicletta (Menhir, Sanremo 2000), Una strana storia intorno a un lago (Menhir, Vercelli 2001), Storie comuniste in bianco e nero (Menhir, Sanremo, 2001), Vicoli di storia. Quello che non si trova sui corsi (Menhir, Vercelli 2002), Camerati in cattedra. Mit pistolen (Menhir, Sanremo 2003), Gli elefanti che furono effervescenti (Menhir, Vercelli 2003), Archeologia in pillole (con Walter Camurati, Menhir, Vercelli 2004), La riconquista della posizione eretta (Menhir, Vercelli 2004), La patente europea del fascista (Tabula fati, Chieti 2004), Kulturkampf (Tabula fati, Chieti 2005), Riflessioni sulla storia (Tabula fati, Chieti 2005), Gaudeamus Igitur (Menhir, Vercelli 2005), Le pagine strappate della Resistenza (Tabula fati, Chieti 2006), Ruminando Messalina (Tabula fati, Chieti 2006), Le pagine ritrovate della Resistenza (Tabula fati, Chieti 2007), Educazione cinica (Tabula fati, Chieti 2007), Il Nazismo (Alpha Test, Milano 2007), Misteri (Menhir, Vercelli 2008), La violenza della democrazia (Tabula fati, Chieti 2008), Torino segreta (Menhir, Vercelli 2008), Strade e uomini di Alice Castello (Menhir, Vercelli 2008), Fregati dalla storia (Solfanelli, Chieti 2009) e Ogni alba eredita un tramonto (Menhir, Vercelli 2009).

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Marco Iacona - 1968, LE ORIGINI DELLA CONTESTAZIONE GLOBALE - Edizioni Solfanelli, 2008 - pagg. 160, euro 10,00

2009-12-27T13:18:00.000-08:00

Il “vero” Sessantotto (autunno 1967 - primavera 1968) visto da destra. Con le sue luci e le sue ombre. Dopo quarant’anni si discute ancora di questa parentesi storica mai dimenticata che ha segnato per motivi diversi sia la sinistra sia la destra del nostro Paese (quest’ultima, a causa della “contestazione globale” soffre oggi di un senso di colpa in più).
Un Sessantotto preceduto da eventi storici di enorme portata: la guerra nel Vietnam, la rivoluzione cubana, la rivoluzione culturale in Cina e poi ancora la decolonizzazione, il golpe militare in Grecia e la morte di Che Guevara in Bolivia.
In questo libro vengono comparate due diverse letture del Sessantotto: quella del Sessantotto “di lungo periodo” che considera gli eventi principali verificatisi lungo l’intero arco degli anni Sessanta e l’altra che guarda ai problemi del mondo universitario italiano come cause dirette delle rivolte studentesche dell’anno accademico 1967-68.

Marco Iacona è Dottore di ricerca in Pensiero politico e istituzioni nelle società mediterranee, scrive tra l’altro per il bimestrale “Nuova storia contemporanea” e il quotidiano “Secolo d’Italia” per il quale nel 2006 ha pubblicato una storia del Msi in dodici puntate. Ha curato saggi per le Edizioni di Ar, per Controcorrente edizioni e per le Edizioni Mediterranee.
Ha pubblicato 1968. Le origini della contestazione globale (Solfanelli, Chieti 2008) e Il Maestro della Tradizione (Controcorrente, Napoli 2008).

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Roberto De Mattei - LA DITTATURA DEL RELATIVISMO - Edizioni Solfanelli, 2007 - pagg. 128, euro 9,00

2009-12-27T13:11:00.000-08:00

Il grande dibattito del nostro tempo, secondo Roberto de Mattei, non è di natura politica od economica, ma culturale, morale e, in ultima analisi, religiosa. Si tratta del conflitto tra due visioni del mondo: quella di chi crede nell’esistenza di principi e di valori immutabili, iscritti da Dio nella natura dell’uomo, e quella di chi ritiene che nulla esista di stabile e di permanente, ma tutto sia relativo ai tempi, ai luoghi, alle circostanze. Se però non esistono valori assoluti e diritti oggettivi, la volontà di potenza dell’individuo e dei gruppi diventa l’unica legge della società e si costituisce quella che Benedetto XVI ha definito la “dittatura del relativismo”.
La denuncia della minaccia relativista è il filo conduttore di queste pagine, che raccolgono scritti e interventi dell’autore svolti tra il 2005 e il 2007. L’opposizione alla dittatura del relativismo, che oggi si esprime attraverso il terrorismo psicologico e la repressione giudiziaria, passa attraverso la riscoperta di quella legge naturale e divina che ha costituito il fondamento della Civiltà cristiana, formatasi nel Medioevo in Europa e da qui diffusasi nel mondo intero.
Il pensiero cui questo libro si ispira è quello dellaPhilosophia perennis, integrata dal Magistero tradizionale della Chiesa, ma anche dall’insegnamento dei grandi autori contro-rivoluzionari cattolici dell’Ottocento e del Novecento, di cui l’autore è, in Italia, erede e continuatore.

Roberto de Mattei (Roma, 1948) è Professore di Storia Moderna all’Università di Cassino e insegna Storia del Cristianesimo e della Chiesa presso l’Università Europea di Roma, dove è coordinatore del corso di laurea in Scienze storiche.
Giornalista e scrittore, difende i principi e le istituzioni della Civiltà cristiana su numerose pubblicazioni come “Radici Cristiane”, “Lepanto”, “Corrispondenza romana”, “Famiglia Domani Flash” e “Nova Historica”.
Tra i suoi ultimi libri: Pio IX (Casale Monferrato 2000, tradotto in portoghese e inglese); La sovranità necessaria(Roma 2001, tradotto in francese, spagnolo e portoghese);Guerra santa. Guerra giusta (Casale Monferrato 2002, tradotto in portoghese e inglese); La Biblioteca delle Amicizie(Napoli 2005); De Europa. Tra radici cristiane e sogni postmoderni (Firenze 2006); Finis Vitae, a sua cura (ed. italiana Roma 2006, ed. inglese Roma 2007); La dittatura del relativismo (Chieti 2007, tradotto in croato, polacco e portoghese).

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Mauro Gagliardi - LITURGIA FONTE DI VITA - Fede & Cultura, 2009 - pagg. 240, euro 21,00

2009-12-26T16:28:00.000-08:00

Scritto in base ad una solida competenza scientifica, ma con stile accessibile anche al grande pubblico, questo libro ha il pregio di proporre una visione della liturgia che, senza omettere numerosi dati biblici, patristici e storici, viene operata principalmente in prospettiva teologica. L’esperienza odierna insegna che sacerdoti, religiosi, seminaristi e laici sono alla ricerca ansiosa di una solida comprensione teologica della liturgia, quale l’autore offre in queste pagine, che rappresenti il fondamento su cui sviluppare una prassi celebrativa più consona ai sacri misteri, nonché un antidoto al tanto mal praticato «adattamento pastorale» della liturgia, che si è ampiamente diffuso negli ultimi decenni. Tutto ciò viene qui sviluppato secondo quella «ermeneutica della continuità» che Papa Benedetto XVI sta additando ai teologi quale loro compito urgente in questa nostra epoca. Nella sua Prefazione al volume, l’Arcivescovo Mauro Piacenza, Segretario della Congregazione per il Clero, attesta che «la lettura di questo libro gioverà certamente a tutti coloro che desiderano comprendere la grandezza del mistero liturgico ecclesiale».

Mauro Gagliardi, nato nel 1975, nel 1999 è stato ordinato Presbitero dell’Arcidiocesi di Salerno, nella quale svolge il ministero di Viceparroco ed Assistente diocesano della FUCI. Dottore in Teologia (Gregoriana, Roma 2002) ed in Filosofia (L’Orientale, Napoli 2008), dal 2007 è Ordinario della Facoltà di Teologia dell’Ateneo Pontificio Regina Apostolorum di Roma e dal 2008 Consultore dell’Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice. Ha pubblicato diversi volumi, articoli e contributi a miscellanee, sia in Italia che all’estero.

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Giuseppe Brienza - UNITA' SENZA IDENTITA' - COME IL RISORGIMENTO HA SCHIACCIATO LE DIFFERENZE TRA GLI STATI ITALIANI - Editore Solfanelli, 2009

2009-12-17T15:53:00.000-08:00

Dal 2008, grazie al decreto firmato dal Presidente del Consiglio dei Ministri Romano Prodi su proposta del suo ministro dei beni culturali Francesco Rutelli l’anno prima, hanno purtroppo luogo nel nostro Paese “celebrazioni” per il 150° anniversario dell'Unità d'Italia, che culmineranno nel 2011 con manifestazioni, convegni e pubblicazioni per dar vita all’omonimo “grande evento” nazionale.

Questo saggio, in contro-tendenza rispetto al conformismo ufficiale, completa la nuova critica storiografica sul “Risorgimento” (detta a sproposito “revisionismo”), dimostrando come l’“Unità piemontese”, ben lungi da essere stata una unificazione, abbia invece schiacciato anche il pluralismo dei poteri istituzionali e la ricchezza delle prassi amministrative “pre-unitarie”. Sulla scorta della lezione di storici dell’amministrazione come Gianfranco Miglio e Roberto Ruffilli (quest’ultimo assassinato dalle Brigate Rosse nel 1988), l’Autore prende quindi in considerazione la realtà politico-amministrativa degli Stati italiani pre-1861 per cercare di proporre una prospettiva oggettiva che superi le contrapposizioni cui ancora si assiste non appena si tocchi in maniera non conforme alla vulgata dominante questa pagina di storia che, a distanza di un secolo e mezzo, i “vincitori” pensavano ormai di aver “archiviato”, in quanto definitivamente imposta (tramite un uso propagandistico della memorialistica e la reiterazione di racconti di comodo in migliaia di pubblicazioni e manuali scolastici) ai “vinti”.

Giuseppe Brienza, giornalista pubblicista, è dottore di ricerca presso la Facoltà di Scienze Politiche dell’Università di Roma “La Sapienza”.

Cultore di Storia del Cristianesimo e della Chiesa all’Università Europea di Roma (UER) e corrispondente dell’Istituto Storico per lo studio dell’Insorgenza e dell’Identità Nazionale (I.S.I.I.N.) di Milano, attualmente collabora con le riviste Nova Historica, Studi Cattolici, Radici Cristiane, Fides Catholica, il Borghese, Divinitas e Il Corriere del Sud.

Ha pubblicato una cinquantina di saggi scientifici ed i libri: Famiglia e politiche familiari in Italia (con una prefazione del vicepresidente della Camera dei deputati Rocco Buttiglione, Carocci editore, Roma 2001), Famiglia, sussidiarietà e riforma dei servizi sociali (Città Nuova Editrice, Roma 2002), Libertà ed identità religiosa nell’Unione europea (con una prefazione del presidente della delegazione del Pdl al Parlamento europeo On. Mario Mauro, Edizioni Solfanelli, Chieti 2006, vincitore Selezione saggistica edita del Premio letterario internazionale Arché “Anguillara Sabazia-Città d’Arte”, Roma 2007), I Gesuiti e la Rivoluzione italiana nel 1848” (Edizioni Solfanelli, Chieti 2007) e Identità cattolica e anticomunismo nell'Italia del dopoguerra. La figura e l'opera di mons. Roberto Ronca (D'Ettoris Editori, Crotone 2008).

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Tommaso Romano - ESSERE NEL MOSAICOSMO - edizioni Thule, 2009

2009-12-15T15:38:00.000-08:00

Le parole della libertà umana

e la loro raccolta divina nel mosaico

di Piero Vassallo

In una smagliante pagina degli esercizi spirituali tenuti ad Assisi, il cardinale Giuseppe Siri ha dimostrato che tutto quello che reputiamo nostro lo abbiamo ricevuto da altri.

Questa verità s’impone specialmente agli uomini di cultura, obbligandoli a contrastare le angeliche chimere – da Maria Adelaide Raschini dette ultracogitazioni - dei cartesiani e degli idealisti, che istigano a disprezzare l’esperienza e a vantare la creatività del vuoto pensiero.

La conoscenza, invece, è un abito tagliato nella stoffa delle verità contemplate da quei pensatori divinamente ispirati, che hanno bussato con umiltà alla porta del mondo reale, cioè alla fonte di tutte le nozioni che l’umana ragione può elaborare.

Tommaso Romano, prima che raffinato scrittore e straordinario organizzatore culturale, è uomo obbediente all’insaziabile e mai mondana curiosità, all’edificante passione che, nella precoce adolescenza, gli fu comunicata dagli intemperanti futuristi oltre che dal sulfureo Evola e dal fumoso Guénon.

Oggi egli dichiara orgogliosamente la fedeltà alla lezione tomista degli inattuali e censurati Cornelio Fabro e Antonio Livi. E con la loro solida saggezza si tiene lontano dalla superbia incubante nei sogni della ragione assoluta.

Nei dialoghi con Patrizia Allotta e Luca Tumminello (cfr. l’affascinante “Essere nel mosaicosmo”, Thule – Spiritualità e letteratura, Palermo 2009) Tommaso Romano elenca le sterminate letture che hanno nutrito il suo pensiero, rendendolo immune dall’autismo filosofico sempre in agguato.

Ora mosaicosmo, è un neologismo coniato da Tommaso Romano per significare il concerto delle verità nascoste negli squadernati pensieri dell’umanità, cioè “rappresentazione corale del concerto degli spiriti, di tutti gli spiriti, di tutti gli spiriti nessuno escluso, che con gradazioni e intensità diverse collaborano a formare la catena che non si spezza tra vita e oltre vita … la vita di ogni uomo va intesa come scheggia, frammento, una tessera del grande mosaico che diviene nel suo farsi e che, comunque, non è mai avulsa dal contesto e quindi né dalla vita reale né dalla vita di relazione”.

La novità introdotta da Tommaso Romano consiste in un’audace e geniale applicazione alla storiografia filosofica della scienza nuova vichiana – la scienza secondo cui “egli è questo mondo senza dubbio uscito da una mente spesso diversa ed alle volte tutta contraria e sempre superiore ad essi fini particolari ch’essi uomini si avevan proposti”.

Nelle pagine di Tommaso Romano, dettate da un’alta stima della dignità umana, il mosaicosmo appare come la copia terrestre della verità rivelata dal cielo, un’ideale, armoniosa antologia di frammenti ritagliati con intelletto d’amore (ecco un segno della fedeltà all’insegnamento di Attilio Mordini) dalle diverse e talora contrarie pagine dell’immensa biblioteca filosofica e letteraria.

L’architrave della costruzione di Romano è la fede in Cristo: “Per me l’incontro con Cristo è stato per molti versi sconvolgente, e quotidianamente lo è ancora oggi volendo aderire al suo messaggio che ogni giorno richiede verifica. Infatti, nell’arco della nostra esistenza nulla è scontato e ogni momento appare come una sorta di traditio e renovatio insieme. … Gesù nell’Incarnazione diventa nella sua umana e divina pienezza, una pietra di paragone, una pietra di scandalo e di confronto. Ma per questo anche di salvezza ”.

Nel mosaico composto secondo le misteriose leggi della concordia discors, le luci albeggianti di Seneca Marco Aurelio, Gabriele D’Annunzio, Ezra Pound, Mircea Eliade, Ernst Jünger, sono sapientemente associate alle luci del meriggio cristiano, Tommaso, Agostino, Dante, Petrarca, Vico, Kierkegaard. Edith Stein, Fabro.

Nel disegno c’è posto anche per i maestri e gli amici frequentati dall’autore: Giuseppe Maria Sciacca, Filippo Pugliesi, Giulio Bonafede, Giuseppe Petralia, Attilio Mordini, Francisco Elias de Tejada, Silvano Panunzio, Mario Attilio Levi, Augusto Del Noce, Francesco Grisi, Francesco Mercadante, Giulio Palumbo, Pietro Mirabile, Marcello Veneziani.

Quasi componendo un trattato sull’uso cristiano (e umanistico) dei concetti elaborati da pensatori lontani, Tommaso Romano applica fedelmente l’esortazione di Cornelio Fabro ad “assumere dall’affascinante avventura del pensiero moderno, l’istanza della radicalità”.

L’avventura cristiana di Romano, infatti, procede tra la verità intollerantissima e la carità tollerantissima. E associa, costi quel che costi, lo stupore di fronte all’ingegno umano all’intransigente amore per la verità indeclinabile. Di qui l’intrepida sfida all’immanentismo moderno: “La valutazione dell’unicità e irripetibilità dell’uomo non può che andare di pari passo con la messa in discussione dell’antropocentrismo, che apre la modernità con Cartesio e Diderot, che rinuncia all’ipotesi di Dio, all’alterità, a ciò che Virgilio, nelle Georgiche definisce «Felix qui potuit rerum conoscere causas». … Bisogna partire dalla classiche domande chi sono, da dove vengo, dove vado”.

La teoria del mosaicosmo, in definitiva, è una felice alternativa al relativismo soggiacente alle acrobatiche dottrine dell’et … et…: dimostra, infatti, che alla pietà è possibile viaggiare attraverso i genî del mondo moderno senza nulla concedere ai princìpi della confusione babilonese.

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Riccardo Pedrizzi - FEDE, ECONOMIA E SVILUPPO - Editoriale Pantheon, 2009

2009-12-12T16:08:00.000-08:00

La dottrina sociale cattolica, oltre l’incubo della stregoneria finanziaria

di Piero Vassallo

Gianfranco Fini, per rimuovere un serio ostacolo all’avventurosa corsa sulla pista anticattolica tracciata dai poteri forti, ha escluso dalla lista dei candidati al parlamento Riccardo Pedrizzi, uno dei pochi studiosi d’area dotato della cultura necessaria a dare un’identità italiana alla politica della destra (gli altri, meticolosamente allontanati e silenziati, sono Fausto Gianfranceschi, Fausto Belfiori, Massimo Anderson, Pietro Giubilo, Tommaso Romano, Angelo Ruggiero, Paolo Caucci, Roberto De Mattei, Luigi Gagliardi, Guido Vignelli, Marco Ferrazzoli, Luciano Garibaldi, Alberto Rosselli).

Il valore di Pedrizzi, ossia l’irriducibilità del suo pensiero al relativismo rampante, che è professato dagli intellettuali impegnati (da Fini) a sprofondare nell’anonimato la cultura di destra, si può facilmente misurare leggendo il suo animoso e documentato saggio, “Fede, economia e sviluppo”, uscito in questi giorni dai torchi della casa editrice romana Pantheon.

Pedrizzi sostiene che la devastante crisi economica in atto dipende dalla degenerazione negromantica, che ha trasformato gli istituti di credito in case da gioco, dove il fiume del denaro virtuale in furente discesa verso l’azzardo, si gonfia fino a raggiungere una dimensione dieci volte superiore al Pil mondiale.

Ora è accertato e Pedrizzi lo ripete opportunamente che soltanto “in un mercato ben funzionante, che può esistere quando la maggior parte degli agenti economici si comporta conformemente all’etica del mercato sostenibile, le imprese e le banche possono prosperare”.

Il neoliberalismo è sceso nel gorgo dell’immoralità prodotta dai suoi princìpi. L’unica ideologia sopravvissuta alle tempeste del XX Secolo si scioglie insieme con la carta straccia, su cui il finanziere Madoff ha stampato i numeri della magia nera.

Con il liberalismo reale svanisce il mito della mano magica del mercato (mano magica dell’egoismo sfrenato, in ultima analisi) e si dimostra che “non esiste un mercato che si auto-regolamenta da solo, come in un clima di ebbrezza neoliberista, si era predicato con ossessione”.

Il rigurgito socialista-statalista è scongiurato dalla certezza che la degenerazione quasi malavitosa dell’attività finanziaria è connessa ad un impoverimento dell’autorità della legge, decadimento proporzionato all’innaturale dilatazione delle funzioni pubbliche.

L’elevazione dello stato ad altezze vertiginose e “aliene” e l’esorbitanza dei poteri pubblici, infatti, allontanano l’autorità delle leggi dalla sensibilità morale che ha sede nella coscienza dei singoli e nella cultura delle società pre-politiche.

La principale causa della catastrofe finanziaria, in definitiva, risiede nella drastica riduzione delle funzioni che appartengono ai corpi intermedi e nell’impoverimento del loro contributo al rispetto delle leggi.

Al proposito, Pedrizzi cita un passo dell’enciclica “Quadragesimo anno”, in cui Pio XI dichiara che “è ingiusto rimettere ad una maggiore e più alta società quello che dalle minori e inferiori comunità si può fare”.

Di qui la riaffermazione del principio di sussidiarietà e il rilancio della dottrina sociale cattolica che afferma la necessità di stabilire dei corpi intermedi tra la persona e lo stato. E di qui, infine, l’urgenza di ridimensionare e sfoltire la macchina dello stato mangiasoldi, a cominciare dai due rami pletorici e spreconi del parlamento.

La brillante avventura culturale di Riccardo Pedrizzi ha avuto inizio negli anni Settanta quando la sua tesi di Laurea ha vinto il premio della Fondazione Gioacchino Volpe. In seguito ha pubblicato numerosi saggi, fra i quali si segnalano “La dottrina sociale cattolica: sfida per il Terzo Millennio”, “I proscritti Pensatori alla sfida della modernità” e “Giovanni Gentile, il filosofo della nazione”. E’ stato senatore durante tre legislature.

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Pierfrancesco Prosperi - LA MOSCHEA DI SAN MARCO. La vita nell'Italia dominata dall'islam - Editrice Bietti, 2007 - pagg. 331

2009-12-10T14:40:00.000-08:00

«Quando gli scrittori di fantascienza anticipano i politologi», potrebbe essere il sottotitolo di questo articolo. Infatti, qualche giorno fa, il professor Panebianco in un fondo del Corriere si poneva (a nostro avviso, con molto ritardo) il problema della nascita di un partito di ispirazione religiosa islamica nei vari Paesi della Unione Europea, cosa che sta avvenendo già in Spagna. Partiti che non potrebbero che essere «identitari» e quindi inevitabilmente fondamentalisti. Che cosa avverrebbe se si presentassero alle elezioni politiche? Il Foglio faceva in seguito notare come in altre nazioni ciò fosse avvenuto e si fosse risolto con un flop, dato che i cittadini europei di religione musulmana in genere votano i già esistenti partiti di sinistra. L’ipotesi era stata prevista però due anni fa da un autore italiano, Pierfrancesco Prosperi, architetto di professione e scrittore di fantascienza per vocazione sin dagli anni Sessanta con un centinaio di racconti e una decina di romanzi al suo attivo, che nel 2007 aveva pubblicato La moschea di San Marco e che adesso torna in libreria con il seguito, La Casa dell’Islam (entrambi i volumi editi da Bietti).

Prosperi, come ogni avveduto narratore dalla mentalità speculativa, osserva la realtà e, dai sintomi che vede, ne trae le debite conseguenze portandole alle estreme ma logiche conseguenze e scrive una storia per ammonire i lettori: se le cose continuano come vediamo, ecco ciò che potrebbe succedere. È il meccanismo che muove ogni autore di anti-utopia che si rispetti, spesso del tutto inascoltati: si pensi a Zamjatin sul comunismo, Huxley sullo scientismo, Orwell sulla dittatura mediatica e quello che oggi chiamiamo il politicamente corretto (la modifica delle parole) e così via. Si parva licet componere magnis, Prosperi fa lo stesso.

E si immagina, nel primo romanzo, la nascita nel Belpaese di un Partito della Verità, espressione dei musulmani italiani che, con un sanguinoso marchingegno, svelato dal doppio colpo di scena finale, vince le elezioni politiche del 2015. Il tutto è visto attraverso gli occhi del commissario Visconti, un fiorentino reso cinico dalle esperienze personali e professionali, che farà da filo conduttore anche ne La Casa dell’Islam. Che cosa rende possibile una situazione del genere, a prima vista impensabile? Lo rende possibile quel che ben si potrebbe definire il tradimento dei chierici nel senso più ampio del termine: sia ecclesiastici, sia intellettuali. Infatti, quel che spiana man mano la strada all’affermazione di un Islam radicale italiano è il «buonismo» esasperato, è l’ossessione del «politicamente corretto» spinto sino al suicidio culturale. Non per nulla le desolate parole conclusive de La moschea di San Marco son proprio queste: perché è stato possibile tutto ciò? Forse perché siamo troppo buoni?

È la Chiesa cattolica che con il suo ultimo Papa, proprio nel senso delle profezie di Malachia (Benedetto XVI è il penultimo della serie), e che si chiama – appunto – Pietro Romani, abdica al proprio ruolo nel nome dell’ecumenismo planetario ammettendo la supremazia dell’Islam; e sono certi politici e intellettuali «impegnati» che non trovano nulla di strano a cedere a ogni richiesta dei musulmani italici in nome di astrazioni illuministe. Intendiamoci bene, l’autore rispetta l’Islam in quanto tale e la sua denuncia è solo nei confronti dell’estremismo fondamentalista che è in genere quello che più si afferma: nella talebanizzazione italiana i primi a rimetterci (anche la pelle) sono i musulmani moderati, la setta dei pacifici e mistici sufi.

La vicenda della Repubblica Islamica d’Italia è lo sfondo del secondo romanzo adesso in libreria: ma non è facile trasformare l’italiano, anarchico per natura, in un homo islamicus. Di fronte agli estremismi delle milizie in verde c’è una resistenza passiva e a volte ingegnosa (come le chiese gonfiabili dei preti che non accettano la resa del Vaticano e che dicono messa qua e là), a volte inaspettata (più delle donne che degli uomini, come le atlete che si rifiutano di partecipare alle gare del tutto intabarrate). Nel 2020, l’anno in cui è ambientata la storia, avviene anche una secessione: il Nord-Est al di là del Po proclama la separazione e la Repubblica del Sud, privata delle industrie settentrionali, si trova in seria difficoltà. Un tema che pensiamo sarà sviluppato nel terzo romanzo della serie.

Prosperi ha uno stile asciutto, a volte fin troppo sintetico e in 99 brevi capitoli (quanto le sure del Corano), seguendo il lavoro del commissario Visconti che indaga sull’assassinio di un notabile del Partito della Verità, intreccia le storie di personaggi diversi che alla fine compongono il quadro completo della situazione di questa Italia prossima ventura, inserendo ogni tanto documenti vari (articoli, interviste, capitoli di libri del nostro ipotetico, ma non impossibile, futuro).

Sono i fatti che parlano: esagerazioni, provocazioni dell’autore? No perché, come avvertono le note in fondo al libro, molte volte quelle che sembrano invenzioni sono già, in vari Paesi europei, realtà. Quel che Prosperi condanna, lo ripetiamo, non è l’Islam in sé, e neppure la convivenza di religioni diverse in una stessa nazione, bensì la supina accettazione delle pretestuose sopraffazioni dell’Islam radicale, minaccioso e arrogante. Un’acquiescenza suicida che nasce dalla vigliaccheria, dalla paura e da un’astrattezza slegata dalla realtà: il regista Emmerich non ha forse ammesso che nel suo 2012 si vedono distruzioni di chiese e di sinagoghe ma non di moschee per evitare grane con i musulmani? Se siamo giunti a questo punto di autocensura, forse La Casa dell’Islam è anche troppo ottimista.

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Hans Jonas - MORIRE DOPO HARVARD - editrice Morcelliana, 2009 - pagg. 86 – euro 10

2009-12-09T14:03:00.000-08:00

A cura di Paolo Becchi

Il tema della nuova definizione della morte su base neurologica, e in connessione a ciò quello del trapianto di organi da soggetti in stato di morte cerebrale dichiarati cadaveri, è tornato negli ultimi tempi all’attenzione anche in Italia. Quantunque – a quarant’anni dall’introduzione, con il Rapporto di Harvard, di quella nuova definizione – le voci di dissenso stiano crescendo anche in ambito medico, vogliamo qui riproporre la prima grande critica fatta a quella definizione da un classico del pensiero filosofico del Novecento, nonché uno dei protagonisti dell’attuale dibattito bioetico: Hans Jonas. Quella critica, infatti, contiene in nuce tutti i problemi che sono ancora in discussione e li affronta con un linguaggio rigoroso, ma accessibile anche al pubblico di non specialisti, ed è significativo che essa stia al centro dell’attenzione nel recente documento del Council on Bioethics americano che riapre ufficialmente il dibattito sulla morte cerebrale.

HANS JONAS (1903-1993), allievo di Heidegger e Bultmann all’Università di Marburgo, è stato tra i maggiori filosofi della seconda metà del Novecento. Tra le sue opere in italiano: Lo gnosticismo; Dalla fede antica all’uomo tecnologico; Il principio responsabilità; Il concetto di Dio dopo Auschwitz. Presso la Morcelliana: Scienza come esperienza personale. Autobiografia intellettuale (1992); Agostino e il problema paolino della libertà. Studio filosofico sulla disputa pelagiana (2007).

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Paolo Rizza - GUARDIA DI FERRO, LA LEGIONE DELL'ARCANGELO MICHELE - Solfanelli, 2009 - pag. 66 - euro 7.

2009-12-08T13:06:00.000-08:00

di Piero Vassallo

Costituito come avanguardia futurista, in sintonia con il pensiero moderno, il movimento fascista, salendo al potere, incontrò le radici della sua più vera identità nelle ragioni indeclinabili, che oppongono la fede cristiana alle utopie rivoluzionarie.

L’evoluzione religiosa del fascismo iniziò nel dicembre del 1922, quando Arnaldo Mussolini, resosi conto che la religione è l’insostituibile cardine dell’ordine civile, convinse il fratello ad iniziare un autentico cammino di conversione.

Nel dicembre del 1922 la marcia d’avvicinamento alla cristianità subì una forte accelerazione: Benito Mussolini, infatti, approvò la proposta del filosofo Francesco Orestano, che immediatamente diede inizio alla trattativa con la Santa Sede, intesa a “restituire l’Italia a Cristo e Cristo all’Italia”.

Il successo conseguito dal governo italiano nella faticosa costruzione dell’accordo tra Italia fascista e Vaticano, destò una tale ammirazione da causare un profondo cambiamento nella strategia dei nazionalisti e da avviare la collocazione a destra di importanti settori del popolarismo cristiano.

La politica culturale del fascismo fu adottata (con alcune varianti) da tutti i partiti della destra europea, che in tal modo si emancipò dalle filosofie di matrice illuministica.

Il modello fascista, peraltro, non fu imitato dalle sole forze di destra: vasti settori dei partiti cattolici, infatti, presero le distanze dal democratismo modernistico e si collocarono nell’area della cultura rinnovata da Mussolini.

Nell’orbita del fascismo entrarono i più qualificati esponenti dell'Action française, della Falange ispanica, della destra austriaca, ungherese e belga, e del conservatorismo cristiano-ortodosso di Romania.

Nella sfera dell’influenza fascista si collocarono anche numerosi autorevoli esponenti dello Zentrum cattolico tedesco, ad esempio Anton Hilckman e Georg Moenius, direttore, quest'ultimo, della "Allgmeine Rundschau" e capofila degli oppositori al nazismo.

Nelle pagine di "Antieuropa", la rivista fondata e diretta da Gravelli e finanziata dal governo fascista, gli esponenti dello Zentrum formulavano, in durissimi giudizi sul nazismo, colpevole di "far rivivere i sinistri miti del wotanismo", di essere "l'espressione della perenne antilatinità e antiromanità", e di contorcersi nella grottesca rappresentazione di "una forma sublimata di talmudismo"

Purtroppo la pagina di storia che fu scritta dai protagonisti della svolta religiosa compiuta dalle destre cristiane, è nascosta dal bianchetto versato dalla tracotanza storiografica delle sinistre e dal conformismo dei democristiani.

La verità storica, tuttavia, è stata conservata da alcuni animosi revisionisti, ad esempio Ennio Innocenti, Fausto Belfiori, Luigi Gagliardi, Davide Sabatini, Guido Mussolini, Fabio Andriola e Paolo Rizza, i quali hanno dimostrato l’esistenza (nel cuore del partito fascista) di una comunità ideale, fondata per unire le forze dell’Europa tradizionale nella costruzione di un argine ai contrapposti errori intitolati alla sovversione.

Secondo Paolo Rizza, il movimento fondato da Corneliu Zelea Codreanu nel 1927, era animato dall’aspirazione “a creare un modello antropologico animato da una sincera e non convenzionale adesione alle tradizioni del proprio popolo, e da un altrettanto deciso rifiuto della mentalità borghese e materialistica veicolata da ideologie totalmente e radicalmente difformi dalla fede cristiana” (pag. 24).

Storico controcorrente, Paolo Rizza ha interpretato la vicenda della Legione romena di San Michele Arcangelo alla luce della proibita verità sulla convergenza di politica d’ispirazione fascista e ideali cristiani.

L’indagine del giovane e sagace studioso ha poi ristabilito la verità sull’opposizione della destra fascista di Romania al razzismo tedesco: “Risulta agevolmente comprensibile che il concepire la nazione quale patrimonio di valori spirituali destinati ad informare le varie manifestazioni della vita civile di un popolo, è privo di qualunque riferimento ai deleteri presupposti del razzismo biologico, proprio del nazionalsocialismo tedesco” (pag. 25). L’antisemitismo hitleriano fu invece condiviso dal partito dei conservatori, da cui Codreanu si era separato prima di fondare il movimento legionario.

Interpretata con il rigore di cui si è dimostrato capace Paolo Rizza, l’esemplare vicenda dei legionari romeni aggiunge un prezioso tassello alla documentazione degli storici che sostengono la necessità di sciogliere finalmente il plesso nazifascismo e di riconoscere l’attualità della filosofia politica elaborata all’interno di una fra le più vivaci correnti intellettuali del Novecento.

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Alexandre Del Valle - VERDI ROSSI E NERI - edizioni Lindau, 2009

2009-12-08T12:48:00.000-08:00

prefazione di Magdi Cristiano Allam

Traduzione dal francese di Sabrina Favaro

L’Occidente giudaico-cristiano, indistintamente associato all’imperialismo americano, al sionismo, all’Europa coloniale o al capitalismo e al mercato economico, non è mai stato così tanto detestato
e contestato da una simile pletora di individui che lavorano alla sua catartica distruzione. Tale odio, specchio capovolto dei valori liberali e individuali incarnati dall’Occidente considerato responsabile di tutti i mali della terra, riunisce nella contestazione che lo fomenta le tre famiglie totalitarie dell’«iperantioccidentalismo», i cui colori si sovrappongono come in un cocomero.

Il verde della scorza è il colore dell’islamismo radicale, eroe ineguagliato dell’antiegemonismo che grazie alle «rappresaglie» di al-Qa’ida contro gli yankee, o la «resistenza» del jihad iracheno, di Hamas e degli Hezbollah, sfida il Golia israeliano. Il rosso della parte interna è il colore del comunismo rivoluzionario e della nuova sinistra terzomondista: dal crollo dell’Unione Sovietica la rivoluzione rossa non è mai stata così aggressiva. Non ha ancora pronunciato l’ultima parola ma lo farà, se è necessario, usando la lingua dell’Islam, in nome dell’Unione dei Revanscisti pronti a tutto pur di far cadere l’Impero occidentale, anche ad allearsi con quel Diavolo in cui i suoi seguaci non credono.

Il colore nero del centro, o piuttosto dei suoi semi, è quello delle camicie nere della barbarie nazifascista – un contributo che gli alleati «progressisti» degli islamico-rivoluzionari non vantano, professionisti quali sono della «reductio ad hitlerum» e della strumentalizzazione del dolore ebraico con cui tentano di opprimere il popolo d’Israele e il sionismo. Il verde della copertura non è solo quello dell’islamismo, ma più in generale della lotta condotta contro i sionisti e gli americani. L’innocenza vittimistica e la condizione dei presunti «oppressi» rappresentano un alibi formidabile per giustificare la barbarie commessa contro i supposti «oppressori» sionisti americani e occidentali.

Questa nuova configurazione totalitaria trasversale «rosso-nero-verde» riunisce, quindi, contro un unico nemico famiglie ideologiche che si basano su principi opposti, ma che sono accomunate da un obiettivo negativamente ben definito: la distruzione del sistema politico della democrazia liberale/pluralista, la demonizzazione d’Israele e del sionismo, e infine la denuncia dell’«imperialismo americano-sionista». Il principale, o centrale, polo magnetico d’attrazione di questa Triplice alleanza è senza dubbio l’islamismo rivoluzionario; il quale minaccia il mondo libero e i musulmani, sue principali vittime, perché è l’estremismo più combattivo, più efficacemente violento e totalizzante presente sul «mercato rivoluzionario» antiamericano, antiliberale, antidemocratico, antiebraico, antisionista e antioccidentale.

Ma il «Nuovo Asse del Male» è più complesso di quello ricordato dall’ex presidente degli Stati Uniti George W. Bush, nel senso che esso costituisce una Coalizione di perdenti di vecchia data, una Convergenza ideologica di Totalitarismi e un Sindacato dell’Odio Universale.Il centro nevralgico di questa convergenza paradossale è prima di tutto l’odio totale nei confronti dell’Occidente liberal-capitalista «crociato», dominato dagli Stati Uniti e alleato d’Israele. Inoltre, rappresenta spesso una nuova forma di antisemitismo legittimato da cause più «progressiste», dopo il discredito subito dall’antisemitismo più sfacciato del periodo prebellico, travolto insieme al nazismo ma non ancora estirpato. Una conseguenza logica di queste fascinazioni e adesioni parallele è Carlos, il terrorista marxista che ha abbracciato un «islamismo rivoluzionario chiamato a ripulire il mondo». Nello stesso tempo il rivoluzionario neonazista e ideologo di Aryan Nation, David Myatt, invita i nostalgici dell’Asse e tutti i nemici dei sionisti ad adottare come lui la religione del jihad, la «vera religione marziale», quella che lotta nel modo più efficace contro gli ebrei e gli americani.

I discorsi dei terroristi marxisti o di alcuni neonazisti si islamizzano, invece la retorica di bin Laden e in generale degli islamisti, compresa quella del concorrente sciita di Osama, Ahmadinejad, è sempre più «marxista» e terzomondista, ispirata alla vulgata antisemita di estrema destra. A un altro livello geopolitico, il rivoluzionario «bolivarista» e discepolo di Fidel Castro, Hugo Chávez, il principale alleato del presidente iraniano Ahmadinejad, tenta a colpi di petroldollari iraniano-venezuelani di coinvolgere l’America Latina e il Terzo Mondo nella rivoluzione rosso-verde antigringos e anticapitalistica. I loro rancorosi seguaci sono già numerosi nel continente: da Rafael Correa in Ecuador a Evo Morales in Bolivia, passando per la rivoluzione «zapatista» degli indios ribelli del Chiapas, in Messico, fino ai terroristi colombiani neocastristi delle FARC (Forze Armate Rivoluzionarie della Colombia), che finanziano la loro «rivoluzione» a colpi di sequestri e di narcotraffici.

In un primo momento ci si chiede cosa possa legare movimenti che ideologicamente sono così opposti: materialisti atei di estrema sinistra, teocratici islamisti del Terzo Mondo e neofascisti occidentali fautori della lotta razziale, della superiorità dell’uomo bianco e violentemente anticomunisti. In realtà, essi si sono avvicinati gradualmente: un’alleanza tattica nero-verde stretta nel 1941 tra il Gran Muftì di Gerusalemme e il Terzo Reich; e una successiva alleanza rosso-verde nell’ambito di unioni «islamico-progressiste» contro il mondo libero. In un secondo tempo, poi, si sono formate convergenze ideologiche sulle tre grandi questioni trasversali: la causa palestinese – e di conseguenza l’antisionismo e la giudeofobia; l’antiamericanismo e l’antioccidentalismo, e infine il negazionismo. Infatti, simili alleanze imparziali o convergenze tra questi tre gruppi ideologici non sono recenti.

È innegabile che gli avvenimenti dell’inizio di questo secolo e della fine del secolo precedente abbiano concorso a una loro coalizione: l’inizio della Seconda Intifada al-Aqsa nel settembre del 2000; gli avvenimenti dell’11 Settembre 2001 che hanno segnato la fine dell’inviolabilità del santuario strategico americano; l’invasione dell’Afghanistan nel 2001 e la seconda guerra in Iraq nel marzo del 2003. Essi si
saldano all’abbattimento del regime di Saddam Hussein e alla rivolta jihadista-islamista; al ritorno dei talebani e alla contaminazione del jihad iracheno in Afghanistan; a un’ondata di antiamericanismo e a una ripresa delle forze di estrema sinistra (governative o terroristiche) in America Latina; a un’eccessiva importanza attribuita alle caricature di Maometto sia nei paesi musulmani che presso l’ONU; alla crescita della forza degli Hezbollah e di Hamas in Medio Oriente e del loro padrino iraniano, ben presto detentore dell’arma atomica; quindi al bombardamento programmato dell’Iran «ribelle».

Tratto da Alexandre Del Valle, Verdi, Rossi, Neri. Le convergenze degli estremismi antioccidentali: islamismo, comunismo, neonazismo, Lindau 2009 (L'Occidentale)

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Emanuele Aliprandi - 1915, CRONACA DI UN GENOCIDIO - &MyBook - Caravaggio Editore - pagg. 244 - euro 17,00

2009-12-08T11:35:00.000-08:00

Intervento di Marco Tosatti in occasione della presentazione del libro di Emanuele Aliprandi "1915- cronaca di un genocidio" 27.11.2009

Roma 27.11.09

Sala delle Cerimonie

Pontificio Collegio Armeno

Credo che veramente dobbiamo essere grati a Emanuele Aliprandi per il dono che ha fatto alla storia del Genocidio degli Armeni, e a noi, di questo libro. E’ un’opera preziosa. In primo luogo perché è unica; almeno per quanto riguarda la nostra lingua. Non so se in altri paesi che hanno conosciuto – come la Francia, per esempio – un grande afflusso dei sopravvissuti del Metz Yegern, il Grande Male, qualcuno abbia messo mano a un’opera del genere. Ma certamente in Italia è unica.

La letteratura su quello che è stato definito, ben a ragione, il primo genocidio di uno dei secoli più sanguinosi della storia umana, e soprattutto il primo genocidio “scientifico”, modello e ispirazione per altri crimini del genere è molto ricca.

Anche in lingua italiana, ormai, a differenza di soli quindici anni fa, è possibile trovare una bibliografia sufficiente a orientare e informare un lettore nuovo al tema. Ma a parte qualche accenno sporadico all’interno di opere di carattere più generale mancava completamente, finora, un libro che ci raccontasse come l’informazione nel nostro paese (con frequenti riferimenti anche agli organi di stampa delle altre nazioni) avesse vissuto la cronaca del “Metz Yegern”, il Grande Male, la distruzione degli Armeni in tutto il Medio Oriente ottomano, e in Anatolia e Cilicia, soprattutto.

Chi si è interessato dall’esterno del problema del genocidio armeno, come chi vi parla, e naturalmente chi l’ha vissuto e lo vive nella memoria e nelle esperienze personali della sua famiglia, ha potuto subito rendersi conto di quello che è il maggior punto di sofferenza, oggi, della questione. E cioè un atteggiamento negazionista che rasenta, quando non lo oltrepassa, il confine della provocazione da parte del governo turco di adesso, forte di alcune lamentevoli e impressionanti (da un punto di vista morale) complicità internazionali, che ancora si perpetuano. In termini pratici questo atteggiamento ha come ricaduta, all’interno della Turchia, e nei confronti dei visitatori di quel bel paese, una strategia della menzogna e della negazione; non solo relativa all’esistenza del fatto in sé, quanto anche delle presenze di etnie e religioni – armeni, siriaci, greci – radicate sul territorio ben prima della conquista delle stirpi di razza turca, e molto attive, a ogni livello della vita sociale, culturale ed economica fino a tempi recenti.

Questa cancellazione della memoria ha effetti pratici ora, e da ora verso il futuro. Fornisce il supporto pseudo culturale alle forme di vessazione, discriminazione e intolleranza, fino al crimine (Hrant Dink, don Santoro e numerosi altri ne sono purtroppo l’esempio sanguinoso e attualissimo) praticate e presenti, a ogni livello, nella società turca. Cioè di un paese che desidera veder riconosciute le sue aspirazioni europee.

Anche in questa ottica, così attuale, e che i recenti sviluppi dei rapporti turco-armeni non fanno che esaltare (nella speranza che non si tratti solo di azioni di propaganda, ma portino a reali prese di coscienza, assunzioni di responsabilità e gesti effettivi di riconciliazione e perdono) il paziente e ricchissimo lavoro di Emanuele Aliprandi è prezioso.

Esso testimonia di vari elementi. Il primo è che negli anni della guerra, e in quelli immediatamente successivi, a differenza di ciò che sostengono i negazionisti, la percezione dell’orrore avvenuto in quelle regioni era presente e forte, e le mancavano solo le cifre (quelle che un recente lavoro sugli appunti di Talaat Pascià ha rivelato, con buona pace dei negazionisti); tanto più notevole, questa percezione, in quanto non avveniva in un tempo di pace, ma nel pieno e nell’immediato seguito di una tragedia mondiale (“l’inutile strage” denunciata da Benedetto XV) che aveva riempito di cadaveri l’Europa. In un momento cioè in cui la sensibilità verso i drammi altrui, per quanto grandi, poteva, e sarebbe stato anche umanamente comprensibile, essere attutita dai dolori vicini.

Quindi i giornali, e le persone che li leggevano, erano ben consapevoli che si era svolta una tragedia, in quella parte del mondo. Non solo. Dalla lettura di molti degli articoli che Aliprandi con cura certosina ha fatto rivivere nella loro attualità, si capisce che anche le dimensioni, almeno nella sua portata generale, della tragedia furono immediatamente chiare. Non si trattava, come affermano gli storici al servizio degli interessi politici di un governo, di trascurabili movimenti dovuti alle difficoltà oggettive del paese in guerra. Era ben altro, e questo appare chiaro.

Non esisteva ancora la parola “genocidio”, perché la definizione creata da Raphael Lemkin (“distruzione di una nazione o di un gruppo etnico con un piano coordinato di differenti azioni miranti a distruggere i fondamenti essenziali della vita dei gruppi nazionali, per annientare questi gruppi stessi”) verrà molto più tardi. Ma anche se mancava il termine, così preciso, e così odiato, proprio per questo dai negazionisti, quelli usati dai cronisti dell’epoca evocano tutta l’ampiezza del dramma in corso, senza possibilità di equivoci e di ambiguità. E con altrettanta chiarezza documentano come lo sterminio ebbe come vittime, indistintamente, tutti gli armeni; non solo quelli che potevano, a torto o a ragione, essere sospettati di intelligenza con il nemico. E’ indicativo di tanta chiarezza (e questo va a onore dei colleghi giornalisti di quasi un secolo fa) un articolo de “Il Secolo” del 1 settembre 1915, che scrive: “I bollettini quotidiani della grande guerra, la quale assorbe l’attenzione del mondo civile, distolgono il pensiero dagli episodi di politica interna, che in altri tempi sollevavano l’indignazione della stampa liberale. Così passano inosservati o rimangono ignoti i massacri, che nelle regioni orientali del dominio turco si riproducono da qualche tempo e sembrano rispondere a un piano prestabilito. Parlo degli Armeni, di questo popolo martire che da trent’anni la diplomazia europea venne illudendo con promesse di riforme che essa avrebbe saputo imporre al Governo turco, ma che non furono mai nemmeno tentate”. Abbiamo tutti gli elementi della tragedia: la guerra come cortina dietro la quale perpetrare lo sterminio, l’evidente – sin da allora percepita – programmazione dello sterminio, e l’inefficacia dell’Europa. Quella di ieri, di evitare o ridurre lo sterminio. Quella di oggi, inefficace e rinunciataria nell’imporre con fermezza al governo turco di guardare con oggettività nella storia recente del paese. Governo che invece, con l’art. 301 del Codice Penale, cerca di impedire alle poche coraggiose voci libere di levarsi a difesa della verità storica, quando non sono le pallottole degli estremisti, collusi con le forze dell’ordine, a farle tacere, come nel caso del giornalista di origini armene Hrant Dink.

Il libro di Aliprandi è veramente prezioso anche per questo: perché ci impedisce di vivere nella beata illusione che tutto ciò è accaduto, e in seguito non si è fatto nulla o quasi, perché i contorni del dramma erano evanescenti, opachi. Non è così: dalle corrispondenze dei giornali italiani, che spesso riprendevano quelle straniere, svizzere per esempio, che fruivano di informazioni precise e non di parte (la Svizzera era neutrale, nel conflitto) è evidente che i politici sapevano; che la Germania era complice (e infatti censurava il tema, all’interno, e i missionari protestanti tedeschi passavano le informazioni agli svizzeri); e che la grande politica, nel primo dopoguerra, ha registrato un altro dei suoi fallimenti. Questa volta, certamente, non imputabile all’ignoranza dei fatti. La speranza è che la grande politica di oggi, quella dell’Europa Unita, così sensibile ai temi etici, non voglia avallare gli errori e le inadempienze di un secolo fa con un oblio che avrebbe l’amaro sapore della complicità.

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Alexandre Del Valle - PERCHE' LA TURCHIA NON PUO' ENTRARE IN EUROPA - Edizioni Guerini e Associati, 2009 - pagg. 238 - euro 22,50

2009-12-02T16:03:00.000-08:00

edizione italiana a cura di Alberto Rosselli

prefazione di Roberto De Mattei

L’ingresso della Turchia nell’Unione Europea rappresenta uno dei primi e più scottanti problemi sul tappeto della politica internazionale.

Nel vertice del 5 aprile 2009, a Praga, il nuovo presidente americano Barack Obama, pur sapendo quanto sia controversa la questione turca, ha insistito con forza perché l’Europa apra le sue porte al governo di Ankara. Il presidente francese Nicolas Sarkozy e il cancelliere tedesco Angela Merkel hanno espresso, con altrettanta chiarezza, la loro riluttanza di fronte a questa prospettiva. La posizione dei due governi centro-europei costituisce un importante fatto nuovo, rispetto al dicembre 2004, quando, con l’appoggio determinante del presidente francese Jacques Chirac e del cancelliere tedesco Gerhard Schröder, fu stabilito ufficialmente il calendario dei negoziati con la Turchia, tuttora in corso. Le voci dell’allora cardinale Ratzinger, che definiva «antistorico» l’ingresso della Turchia in Europa, e del presidente della Convenzione Valéry Giscard d’Estaing, che definiva il possibile evento come «la fine dell’Unione Europea» rimasero isolate. Il governo di Silvio Berlusconi, allora e oggi, si è schierato su posizioni “turcofile”, assolutamente non comprese dall’elettorato del Popolo della Libertà.

Le ragioni che vengono addotte a favore dell’adesione turca all’Ue sono principalmente di natura economica e politica: esse vanno dall’importanza di un maggiore e più sicuro approvvigionamento energetico alla necessità di allearsi con l’islam «moderato» turco, contro il fondamentalismo islamico. Contro queste ragioni, ne militano tuttavia altre ben più cogenti. Le esprime bene Alexandre del Valle, uno studioso italo-francese, consulente di alcuni uomini politici europei, che ha al suo attivo una serie di importanti volumi tra cui Le totalitarisme islamiste à l’assaut des démocraties (2002) tradotto in Italia.

Uno dei primi miti da sfatare è quello della Turchia “laica” e filo-occidentale. È vero che in Turchia, dopo la Prima guerra mondiale, si è instaurata, sulle rovine dell’Impero ottomano, una Repubblica di impronta fortemente laicista, guidata dal generale Mustafa Kemal, che nel 1934 ha ricevuto il titolo di Atatürk, «padre dei turchi». Da allora, il processo di secolarizzazione del paese avviato da Atatürk ha preso il nome di kemalismo ed è continuato, dopo la sua morte, sotto il pugno di ferro dei militari. Ma a partire dagli anni Settanta, sotto l’influsso dei Fratelli musulmani, ha avuto inizio un processo di reislamizzazione del paese, culminato nel 2002 con l’ascesa al governo del Partito della giustizia e dello sviluppo (AKP) di Recep Tayyip Erdogan. Il volto “moderno” e “laico” della Turchia kemalista non corrisponde più alla realtà odierna. A partire dagli anni Novanta, l’islamismo si è imposto sulla scena politica turca. I capi di governo e di Stato che oggi guidano il paese, Erdogan e Abdullah Gül, sono due discepoli di Necmettin Erbakan, l’artefice di un movimento di reislamizzazione che travalica i confini della Turchia e si estende a tutta l’emigrazione turca in Occidente.

Non a caso, la Turchia, presunto paese del laicismo, è oggi uno dei paesi dove si costruiscono più moschee e dove i partiti islamici registrano i maggiori successi elettorali. La reislamizzazione della società è visibile a tutti i livelli. Nel paese sono 90.000 gli imam stipendiati dallo Stato e 85.000 le moschee attive, una per ogni 350 cittadini: il più alto numero pro capite di moschee nel mondo. Parallelamente alla ricomparsa del velo nelle strade e nei luoghi pubblici, la chiamata del muezzin in arabo, un tempo proibita da Atatürk, scandisce ormai le giornate dei turchi, all’ombra dei minareti...

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p. Carlo Colonna s.j. - GLI EBREI MESSIANICI, un segno dei tempi - Edizioni Fede e Cultura, 2009 - pagg.208, euro 18,00

2009-11-25T11:31:00.000-08:00

di Piero Vassallo

Fu Marx autore del paradosso secondo cui solamente l’apostasia dal monoteismo, cioè la soppressione dell’identità religiosa, poteva garantire agli ebrei della diaspora la pacifica convivenza e l’integrazione con gli alti popoli.

Freud, avanzando nella direzione indicata da Marx e anticipando Simone Weil, arrivò al punto di affermare che il monoteismo ebbe origine dall’intrusione della teologia professata dall’egiziano Mosé nell’universo di un popolo di consolidata tradizione politeista.

Al seguito di Freud, alcuni esponenti della più rovente eterodossia ebraica, Walter Benjamin, Ernst Bloch, Simone Weil, Herbert Marcuse, Jacob Taubes, facendosi interpreti dell’avanguardia ultracomunista e precursori dell’anarchismo sessantottino, proposero addirittura il rovesciamento della teologia monoteista in un politeismo conforme al pensiero di Nietzsche (il filosofo nel quale Freud riconosceva il proprio ispiratore).

La nuova ateologia contemplava l’avversione alla divinità onnipotente e malvagia (identificata con il Dio dell’alienante religione di Mosé) e nutriva la speranza (vaga) nell’idea della bontà del ribelle (ora identificato con il Gesù immoralista delle eresie gnostiche ora con il Dioniso nietzschiano, simbolo della trasgressione coribantica).

L’avversione di Benjamin, Bloch, Weil, Marcuse, Adorno e Taubes alla tradizione monoteista non vacillò neppure davanti alla conclamata uguaglianza della loro teologia con i princìpi del cristianesimo tedesco, quel furente delirio che i neopagani di Germania usavano al fine di giustificare la persecuzione e lo sterminio degli ebrei.

La radice politeista del neopaganesimo tedesco è un’ovvia verità. D’altra parte è accertato che, alla luce di un chiuso ed esasperato monoteismo, la fede nel Dio uno e trino dei cristiani fu giudicata politeista.

Probabilmente gli autori dell’apostasia ebraica s’illudevano di disarmare l’antisemitismo di radice politeista appropriandosi degli argomenti ultimamente lanciati dai nazisti contro il monoteismo.

Sennonché, dopo la sconfitta del persecutore nazista, agli ebrei si oppose un imprevedibile nemico: l’alleanza islamica, che professava un’intransigente fede monoteista.

In Palestina, infatti, gli ebrei furono coinvolti nella guerra inedita che fu avviata, nel 1948, da antisemiti monoteisti. Guerra assolutamente anomala e imprevedibile: perfino l’accorto Ben Gurion nutriva un’idea sbagliata intorno agli arabi di fede musulmana, un giudizio che nascondeva la radice fanatica della loro incombente ostilità e alimentava una disarmata fiducia nella buona disposizione del presunto sangue fraterno (cfr. “Perché Stalin creò Israele”, prefazione di Luciano Canfora, introduzione di Enrico Mentana, Sandro Teti editore, Roma 2008).

La guerra islamica per un verso smentiva gli argomenti di Marx, di Freud e dei loro continuatori postmoderni sull’ispirazione politeista dell’antisemitismo, per l’altro verso poneva il problema di una nuova e diversa riflessione “sull’identità ebraica legata alla non accettazione di Gesù come il Messia di Israele”.

Ora la nuova situazione del problema ebraico è oggetto di un avvincente saggio, “Gli Ebrei messianici Un segno dei tempi”, edito in Verona dall’animosa Casa editrice Fede k Cultura scritto dal gesuita Carlo Colonna per rivelare l’orizzonte cristiano dell’ebraismo e la radice ebraica della cristianità. Infine per promuovere il vero ecumenismo.

Il ritorno degli ebrei nella patria assegnata a Mosé, infatti, impone di continuare la riflessione (avviata nel 1967 dal cardinale Giuseppe Siri) sulla profezia del Vangelo di San Luca, che annuncia la fine delle persecuzioni e dell’esilio: “Gerusalemme sarà calpestata dai pagani finché i tempi dei pagani siano compiuti” (Lc. 21, 24).

Non per caso, proprio alla fine della guerra conclusa con il ritorno degli ebrei a Gerusalemme, i fratelli Ruben e Benjamin Berger, fondarono la comunità di ebrei messianici, che professano la fede in Gesù Cristo e celebrano l’Eucarestia dichiarando di credere nella presenza reale del Signore.

E’ lecito affermare pertanto che gli ebrei messianici “sentono che sta per venire il tempo in cui si sanerà la prima e più fondamentale divisione della Chiesa di Cristo, quella avvenuta fin dall’inizio della predicazione del Vangelo, quando ebrei increduli e cristiani credenti in Gesù si scomunicarono a vicenda”.

Padre Colonna, che segue con passione illuminata dalla fede il cammino degli ebrei cristiani, afferma che la loro splendida avventura, oltre che a facilitare la comprensione della radice ebraica della fede cattolica, incoraggia “a pensare gli attuali ebrei che credono in Gesù, come i continuatori dei primi giudei credenti in Gesù e quindi nostri veri fratelli nella fede non li fa confluire nelle Chiese tradizionali d’Occidente e d’Oriente, ma viene vissuta in comunità, che praticano le osservanze ebraiche tradizionali”.

Il nuovo resto d’Israele, costituito per manifestare la fede in Gesù vero Dio e vero uomo, diffonde la luce necessaria a lacerare la cortina fumosa sollevata dalla considerazione pessimistica del successo planetario ottenuto dagli ebrei sessantottini, che hanno interpretato la gnosi spuria, abbandonando la fede di Mosé.

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Alberto Rosselli - BREVE STORIA DELLA GUERRA CIVILE GRECA 1944-1949 - edizioni Settimo Sigillo, 2009

2009-11-25T10:53:00.000-08:00

La Guerra Civile Greca (1944-1949), rappresenta un argomento poco toccato dalla storiografia corrente e ancor meno conosciuto dal grande pubblico. Tuttavia questo conflitto rappresentò una tappa molto importante non soltanto per la storia nazionale ellenica, ma anche per l’Europa, in un’ epoca nella quale stava calando la “Cortina di ferro” e il resto dell’ecumene veniva diviso in due blocchi ideologici, cristallizzati su posizioni rigidissime e contrapposti l’uno all’altro. Tra il 1944 e il 1949, la Grecia sperimentò sul proprio corpo, già martoriato dalla seconda guerra mondiale, una disputa cruenta, scatenata da un movimento comunista che, sebbene nettamente minoritario a livello popolare, si distinse non solo per caparbietà combattiva, ma anche per un massimalismo così radicale e dogmatico da indurlo a commettere una serie di atrocità che finirono per fargli perdere anche quella parte di consenso che riscosse, seppur per brevi periodi, soprattutto nelle aree montuose e più depresse della Macedonia e dell’Epiro.

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Don Beniamino di Martino - NOTE SULLA PROPRIETA' PRIVATA - Nicola Longobardi Editore, 2009, pp. 143, € 13

2009-11-25T10:29:00.000-08:00

La cultura cristiana rifiuta ogni genere di pauperismo (che non sia la libera scelta francescana) e di lotta alla proprietà privata. Anzi, ritiene che la difesa della proprietà sia necessaria per assicurare la libertà degli individui e, soprattutto, delle famiglie. In questo breve, ma molto denso saggio, don Beniamino Di Martino, già membro del comitato etico della principale ASL campana e docente di Dottrina Sociale della Chiesa dell’ISSR di Castellammare, nonché, soprattutto, stimatissimo parroco e creatore del sito StoriaLibera.it, uno dei siti religiosi più seguiti, affronta le problematiche relative a una visione cristiana del diritto di proprietà.

Un tema tutt’altro che sorpassato, se in Italia esiste ancora chi, come Bertinotti nel 2006, sostiene anche in campagna elettorale, l’abolizione della proprietà privata e, a urne aperte, si vede premiato dal 10% dei voti e quindi addirittura dello scranno della terza carica dello Stato! Eppure la ragione ci dice che attaccare la proprietà come causa dell’infelicità sociale è come togliere a qualcuno il cappotto sostenendo che sia la causa del freddo altrui… L’autore cita i principali autori che hanno affrontato il problema del marxismo individuandone le origini rivoluzionarie, da Toqueville a Gaxotte, da von Hayek a Goldwater, dalla Rerum novarum alle opere dei dissidenti sovietici, sintetizzando il giudizio della Chiesa – e quindi della ragione – sulle utopie (purtroppo troppo spesso tentate) comuniste di ogni tempo e luogo.

Il libro si avvale di due saggi del pensatore di orientamento libertario Carlo Lottieri e del giornalista Guglielmo Piombini.

(da Radici Cristiane)

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Marco Ferrazzoli - NON SOLO DON CAMILLO - l'intellettuale civile Giovannino Guareschi - Edizioni L'uomo Libero, 2008

2009-11-21T14:22:00.000-08:00

Secondo Indro Montanelli la storia del XX secolo «la si può fare senza chiunque altro ma non senza Guareschi». Non è un’esagerazione, anche solo ricordando gli episodi più importanti della vita e dell’opera di questo scrittore.

Già nella prima metà del ‘900 Giovannino Guareschi è un celebre giornalista del Bertoldo. Nel 1943 viene deportato nei lager nazisti, divenendo una figura di spicco della “resistenza bianca”. Al rientro fonda e dirige il Candido, il maggior settimanale politico-satirico del dopoguerra. Nel ’46 sostiene la monarchia al referendum istituzionale. Fornisce un contributo essenziale alla vittoria democristiana nelle elezioni del 1948 con i famosi manifesti «Nell’urna Dio ti vede, Stalin no» e «Mamma votagli contro anche per me». Diviene un importante opinion-leader, uno dei più feroci fustigatori del partitismo e il principale polemista anti-comunista. Nel ’53 finisce in carcere per diffamazione di Einaudi e De Gasperi.

Già questa sommaria lettura della sua biografia dimostra come l’autore di Don Camillo sia stato uno dei più importanti intellettuali civili italiani del ‘900. Naturalmente, ci sono anche i libri del Mondo piccolo e molti altri: venduti e tradotti in milioni di copie, hanno ispirato film ancor oggi di grande audience. Ma, forse, a questo successo si deve un paradossale fraintendimento: l’edulcorazione dell’importanza storica e culturale di Guareschi e la sottovalutazione della sua statura morale. Un rischio che egli corre a causa sia dei “nemici” ansiosi di minimizzarne l’importanza, sia di taluni “amici” che sembrano confermarne l’immagine debole.

Guareschi è invece un autore centrale della nostra letteratura, un giornalista politico fondamentale e un raro esempio di coerenza umana e intellettuale.

MARCO FERRAZZOLI. Giornalista professionista, capo ufficio stampa del Consiglio nazionale delle ricerche. Ha lavorato tra gli altri al quotidiano Libero, Lo Stato settimanale, l'Italia settimanale, Il Borghese, Tg2-Costume e società, Rai Radiodue 31-31. Collabora con Il Giornale di San Patrignano. Laureato in Lettere, ha conseguito un master in Psicologia di consultazione. Ha tenuto docenze e lezioni presso Università e altre strutture di formazione. E’ autore dei saggi: Padania, Italia (1997-2008); Giubilando giubilando (2000); Cos’è la destra (2001); Guareschi l’eretico della risata (2001). Ha ricevuto i premi Sulmona 1996, Torre di Castruccio 1998, Capitolium 2001, Assovetro 2001, Luciano Cirri 2008.

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Luciano Salera - LA STORIA MANIPOLATA, 1860-61, documenti e testimonianze - Edizioni Controcorrente, 2009 - pagg. 320, euro 20,00

2009-11-21T13:58:00.000-08:00

Luciano Salera raccoglie, commentandoli ampiamente, documenti – poco o per niente noti – che gettano nuova luce sulle vicende finali del Regno delle Due Sicilie e sugli uomini che ne furono protagonisti. La lettura di questi testi farà capire una volta per tutte come sono veramente andate le cose e quali sono state le vere cause della perdita dell'indipendenza di Napoli e del Sud. Le ferite sono ancora aperte, perché molti degli storici “ufficiali” continuano a falsificare o nascondere le carte, a chiamare “patrioti” i traditori, a definire “liberazione” quella che è stata un'invasione, una conquista che mise a sacco e a fuoco tutto il Sud, una brutale colonizzazione.

"L'esercito Garibaldino, lurido, bieco, famelico, disordinato, male armato peggio vestito, entra nella città. A siffatti nuovissimi vincitori s'aprono i castelli, le reggie, gli arsenali, i porti e le casse. La flotta, quella flotta che tanto era costata, si dava da' suoi comandanti alla rivoluzione. Ogni cosa è di questi, usciti da tutte le parti del mondo, ignoti l'uno all'altro, calpestatori d'ogni diritto, ignoranti di ogni legge. Si spandono per le case, pe' paesi e per le ville; sono padroni di tutto, derubatori di ogni arnese, calpestatori di ogni monumento insultatori d'ogni grandezza. Napoli che i Vandali mai non vide, vide i Garibaldini."

Giacinto de' Sivo

Prefazione di Gabriele Marzocco

Introduzione di Edoardo Vitale

LUCIANO SALERA è nato a Napoli; laureato in economia e commercio, ha sempre coltivato una forte passione per la storia di Napoli e del Mezzogiorno, con particolare attenzione alle vicende del Regno delle Due Sicilie. Ha già pubblicato per i tipi di ControcorrenteGaribaldi, Fauché e i predatori del Regno del Sud - La vera storia dei piroscafi “Piemonte” e “Lombardo” nella spedizione dei Mille.

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EVOLUZIONISMO, IL TRAMONTO DI UNA IPOTESI, a cura di Roberto de Mattei - Cantagalli Editore, 2009 - pagine 260, euro 17,00

2009-11-21T12:04:00.000-08:00

Evoluzionismo: una ipotesi dogmatica

In occasione del bicentenario della nascita di Darwin e a centocinquant’anni dalla prima pubblicazione dell’Origine delle specie, alcuni autorevoli studiosi di diverse appartenenze culturali e disciplinari si sono confrontati sulla fortuna delle teorie darwiniane, mettendone in luce le diverse criticità.

Dai loro contributi è nato il libro Evoluzionismo: il tramonto di un’ipotesi, a cura di Roberto de Mattei. Il volume, che è stato presentato a Roma, all’Hotel Columbus (via della Conciliazione, 33), il 6 novembre alle ore 18, raccoglie gli atti di un convegno svoltosi di recente a Roma per iniziativa della Vice Presidenza del Consiglio Nazionale delle Ricerche. Da queste pagine l’evoluzionismo emerge come una teoria scientifica e filosofica, due aspetti che si sostengono a vicenda, incapace però di rispondere ad alcune questioni basilari riguardanti l’origine della vita e il mistero dell’esistenza umana.

L’evoluzionismo appare inoltre come una “cosmogonia” che pretende di descrivere la storia del mondo partendo da postulati scientifici inverificabili, una dottrina spesso imposta come un “dogma”, che invece dovrebbe essere sottoposta al rigoroso vaglio della critica nazionale e scientifica, attraverso un libero confronto tra gli studiosi.

Gli autori del volume sono: Guy Berthault, paleontologo, membro dell’Associazione Internazionale dei Sedimentologi (Francia); Roberto de Mattei, storico, professore all’Università Europea di Roma e Vice Presidente del Consiglio Nazionale delle Ricerche; Jean de Pontcharra, fisico, ricercatore in nano-elettronica all’Università di Grenoble (Francia); Maciej Giertych, genetista, membro dell’Accademia Polacca delle Scienze e, fino al 2009, deputato del Parlamento Europeo (Polonia); Josef Holzschuh, fisico, ricercatore di geofisica alla University of Western Australia; Hugh Miller, chimico, dottorato alla Ohio State University, Columbus, Oh (USA); Hugh Owen, scrittore, presidente del Kolbe Center negli Stati Uniti; Pierre Rabischong, biologo, professore emerito dell’Università di Montpellier, già Direttore dell’unità di ricerca in biomeccanica dell’INSERM e decano della Facoltà di Medicina (Francia); Josef Seifert, filosofo, rettore dell’International Academy for Philosophy del Liechtenstein, membro della Pontificia Accademia della Vita (Germania); Thomas Seiler, fisico, dottorato in fisico-chimica all’Università di Monaco, ingegnere per i sensori elettrochimici nel Dipartimento Innovazione della Robert Bosch GmbH (Germania); Dominique Tassot, Direttore del Centre d’Etudes et de Prospectives sur la Science (Francia); Alma von Stockhausen, filosofo, presidente della Gustav-Siewerth-Akademie (Germania).

Per informazioni: tel. 06-32 33 370 – info@famigliadomani.it

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Luciano Garibaldi - O LA CROCE O LA SVASTICA - Edizioni Lindau, 2009, pagg.199 - euro 16,50

2009-11-18T08:34:00.000-08:00

La vera storia dei rapporti tra la Chiesa e il Nazismo

1 febbraio 1933: Hitler va al potere e s’impegna a «proteggere fermamente il Cristianesimo». Ma, ben presto, l’assassinio del presidente dell’Azione Cattolica di Berlino segna l’inizio di una autentica persecuzione: chiusura delle scuole cattoliche, soppressione della stampa confessionale, arresto dei suoi direttori, ondata di processi-farsa contro il clero. La Chiesa reagisce con fermezza: dopo ben 70 note di protesta scritte da Eugenio Pacelli, Segretario di Stato e futuro Papa Pio XII, e la definitiva condanna pronunciata dai vescovi tedeschi nei confronti del «neopaganesimo del sangue e della razza», il Vaticano lancia contro il Nazismo l’enciclica «Mit brennender Sorge». Non è che l’inizio di una sfida senza equivoci che si concluderà con il sacrificio di quattromila sacerdoti e religiosi cattolici.

Con il suo nuovo libro «O la Croce o la Svastica», edito da Lindau (www.lindau.it), 200 pagine, 16,50 euro, Luciano Garibaldi, noto divulgatore storico, autore di oltre trenta libri dedicati alla storia del Novecento, alcuni dei quali tradotti in varie lingue, racconta la vera storia dei rapporti tra la Chiesa e il Nazismo chiudendo definitivamente la disputa sui presunti silenzi di Pio XII. A favore del quale l’Autore schiera prove inequivocabili come un rapporto segreto di Reinhard Heydrich – il promotore della «soluzione finale del problema ebraico» - nel quale Papa Pacelli viene definito «schierato a favore degli ebrei, nemico mortale della Germania e complice delle potenze occidentali», e come una sensazionale testimonianza del Generale Karl Wolff, il comandante delle SS in Italia, che ricevette da Hitler l’ordine di arrestare Pio XII e trasferirlo in Liechtenstein. Con l’avvincente racconto di come Wolff riuscì a vanificare quel progetto.

Non meno appassionante il capitolo che Luciano Garibaldi (già autore del libro di successo «Operazione Walkiria. Hitler deve morire») dedica ai due enigmi che ancora avvolgono la vicenda di Von Stauffenberg, l’ufficiale che il 20 luglio 1944 tentò di uccidere il Führer: se cioè sia vero che il colonnello, fervente cattolico, prima di collocare la bomba si confessò dal vescovo di Berlino, ne ottenne l’assoluzione e si comunicò; e se si possa affermare che il Vaticano venne preventivamente informato dell’attentato.

L’ampia panoramica su una pagina di storia che continua ad essere di stretta attualità è completata da tre capitoli dedicati, nell’ordine: alle donne tedesche che si batterono per la fede e la carità contro l’antisemitismo nazista; ai non pochi ebrei, anche famosi, scesi in campo in difesa di Pio XII, un Papa ingiustamente diffamato; ed anche, per una informazione completa ed obiettiva, ai sacerdoti e monsignori che si schierarono a fianco di Hitler.

Dieci capitoli, dunque, che si leggono come un romanzo, grazie anche al noto ed apprezzato stile narrativo di Luciano Garibaldi che, prima di diventare un divulgatore storico, è stato per molti anni un giornalista di lungo corso.

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Guido Vignelli - SAN FRANCESCO ANTIMODERNO - Fede e Cultura, 2009

2009-11-16T15:47:00.000-08:00

La verità su San Francesco per confutare lo “spirito di Assisi”

di Piero Vassallo

Nell’ambiente costituito dagli studiosi cattolici, che s’ispirano alla dottrina controrivoluzionaria di Plinio Correa de Oliveira, Guido Vignelli primeggia per il singolare acume, la mai vana erudizione e il garbato senso dell’umorismo.

La conferma delle invidiabili qualità di Vignelli si trova nel pregevole saggio “San Francesco antimoderno”, un testo agile benché sostenuto da un apparato bibliografico ingente che è pubblicato nella collana “Lepanto” dalla casa editrice Fede k Cultura di Verona, in occasione dell’ottavo centenario dell’Ordine francescano.

Secondo Fabio Bernabei, l’autore dell’introduzione, la finalità del saggio è rammentare ai cattolici “adulti”, variamente disinformati, cioè fuorviati dalla scuola bolognese o tarantolati dalle scolastiche tardo-sessantottine, che “il più santo degl’Italiani e il più italiano dei santi” ha assegnato ai suoi compatrioti la missione di vivere nell’intransigente zelo per la gloria di Dio e nella generosa dedizione alla Chiesa cattolica.

Negli anni tormentati del postconcilio, uno sciame di giornalisti teologizzanti e di teologi appiattiti sul giornalismo, ha, infatti, deformato la biografia del Serafico, fino ad abbassarla a quella figura “melensa, smidollata, imbelle, remissiva e permissiva”, che è presa a modello pseudo profetico dai cristiani che l’effervescente spirito di Assisi ha istigato al pellegrinaggio nelle paludi dell’errore moderno.

Il compito di cui Vignelli si è fatto carico non era certamente dei più facili, data l’ sterminata mole della biblioteca francescana e, sopra tutto, dato l’incontrastato potere esercitato dai paroliberieri progressisti, che leggono obliquamente e sentenziano in acrobazia. Dai pulpiti prestigiosi che sono allestiti su mandato di poteri forti nell’avversione alla verità cattolica.

Per abbattere la selvaggia e gongolante foresta di favole piantate intorno alle presunte anticipazioni francescane del modernismo, del socialismo, del pacifismo, del contraffatto ecumenismo, del pauperismo, dell’ecologismo, del nudismo e dell’anticlericalismo era necessaria oltre la sgradevole lettura della torrentizia letteratura conformista, una conoscenza puntuale degli scritti di San Francesco, delle numerose testimonianze sulla sua vita e sulla sua dottrina, degli insegnamenti del magistero romano in materia e dei saggi degli autori probati.

Una fatica enorme, che Vignelli ha sostenuto per dare una solida base scientifica alle tesi esposte nel saggio i questione.

La pubblicazione di un saggio tanto documentato quanto accessibile al lettore medio è un colpo indirizzato alla vulgata cattoprogressista e andato a segno grazie all’uso elegante e umile dell’erudizione.

Vignelli ha ottenuto questo brillante risultato perché la sua vita e la sua cultura sono indenni dalla spocchia e dalla pedanteria accademica. E’ dunque auspicabile che il suo saggio abbia la vasta diffusione che merita un così importante contributo alla restaurazione ultimamente in atto del pensiero cattolico.

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Alberto Rosselli - LA RESISTENZA ANTISOVIETICA E ANTICOMUNISTA IN EUROPA ORIENTALE 1944-1956 - Edizioni Settimo Sigillo, 2004

2009-11-15T15:14:00.000-08:00

Quello della lotta armata contro le dittature facenti capo a Mosca è stato un fenomeno sostanzialmente negletto, anche perché i regimi marxisti hanno provveduto con successo ad occultarne e minimizzarne la portata, attribuendone l’origine non tanto alla oggettiva violenza e impopolarità del sistema socio-economico comunista, ma alla supposta matrice reazionaria dei vari movimenti ribelli e alla concomitante azione destabilizzatrice esercitata su questi ultimi dalle potenze occidentali interessate a minare l’integrità e la solidità del mondo socialista. Abbiamo dovuto attendere il definitivo collasso del sistema sovietico per venire a conoscenza di questi fenomeni che hanno interessato non solo i Paesi Baltici, l’Ucraina, la Romania e la Polonia, ma anche alcuni paesi balcanici come la Iugoslavia e l’Albania.

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Carlo Angelino - L'ESSERE E/O IL MALE - Il penisero antitetico - edizioni Il Nuovo Melangolo, 2009

2009-11-15T14:41:00.000-08:00

Dopo l’illuminismo la metafisica

di Piero Vassallo

Dopo le riflessioni di Horckheimer e Adorno sui catastrofici risultati dell’illuminismo è ancora possibile sviluppare un pensiero a parte hominis? E’ possibile mettersi al seguito di Carlo Angelino (autore di un sottile e avvincente saggio, “L’Essere e/o il Male”, edito in Genova dal Melangolo) e “cercare di affrontare, nei limiti delle possibilità inerenti la ragione finita dell’uomo” i problemi posti dalla “constatazione che l’inclinazione al male ha prevalso nell’uomo sull’inclinazione al bene”?

Angelino (in sintonia con la scuola heideggeriana, che nell’università di Genova è stata autorevolmente interpretata da Alberto Caracciolo) afferma il definitivo tramonto della metafisica classica e perciò esclude la possibilità di fare un passo indietro, dall’illuminismo alla filosofia di San Tommaso d’Aquino.

Se non che la filosofia di Kant è sepolta sotto la slavina francofortese e la ragione deve congedarla se vuole proseguire il suo cammino sulla via di ricerca. Aderire a Kant dopo la demolizione francofortese è impossibile. La vacillante fedeltà kantiana di Angelino, coerentemente, afferma un principio che difficilmente Kant avrebbe sottoscritto: “la ragione umana è obbligata a pensare Dio come fondamento incondizionato e perciò assoluto di tutte le cose, ed è anche in condizione di darne una definizione concettuale in sé esaustiva”.

Un illuminista non avrebbe mai detto che l’ateismo contrasta le verità di ragione. D’altra parte il pensiero è legato alla croce dei sensi, che ad ogni costo vogliono esplorare il continente divino, dimensione che il pensiero ha raggiunto avanzando sulle ali dell’invisibile.

L’obiezione antimetafisica riemerge dalla sepolta filosofia di Kant. Scrive Angelino: “nel momento in cui la ragione cerca di verificare se a siffatto ideale trascendentale corrisponde un oggetto nel dominio dell’esperienza sensibile e perciò della conoscenza dell’intelletto, viene a trovarsi sul ciglio di un abisso senza fine”.

La vista ha esigenze che la ragione non può soddisfare. Ma la ragione è costretta ad avanzare negli invisibili quartieri della verità. Come recita un proverbio tanto demodé quanto vero la ragione che si ferma è perduta. La conoscenza deve incominciare dal dato ai sensi, ma per proseguire deve affrontare l’invisibile. Fermarsi significa naufragare nel relativismo e negli incubi intorno al non senso della vita.

Se non che la debolezza della filosofia kantiana è nascosta nel pregiudizio sensista, un trabocchetto scavato dal sensismo inglese, che costringeva il pensiero a far retrocedere la nozione legittimamente astratta al livello delle cose visibili.

Il vischioso residuo della filosofia sensista costringeva Kant a credere che per accertare 7+5=12 non fosse sufficiente applicare la nozione di somma matematica, ma occorresse rinculare ad una rappresentazione sensibile, ad un pallottoliere capace di rendere visibile il risultato della somma. Se non che il pallottoliere è di Kant è ritagliato in una stoffa che non permette l’avanzamento della matematica. I neoscolastici hanno, infatti, dimostrato che, quando si facesse dipendere ogni progresso della matematica dalla conferma data da una rappresentazione sensibile, da un pallottoliere, non si potrebbero più sommare i numeri che sfuggono alla presa dei nostri sensi, ad esempio 3123 e 4875.

La filosofia non può arrestarsi alla legge del pallottoliere. Il pallottoliere è una pietra al collo della filosofia. L’abisso di cui parla Angelino si apre quando prevale il desiderio di vedere l’invisibile con gli occhi creati per vedere il visibile.

La metafisica, pertanto, ricomincia dopo che la ragione ha rimosso il pallottoliere di Kant. Rinasce come sfida alla tirannia sensista e come insopprimibile conquista della ragione.

Angelino, tuttavia, non ha torto quando sostiene la necessità di abbandonare la via di Parmenide per imboccare la via di ricerca della sapienza ebraica. La sapienza ebraica, infatti, ha indicato ai filosofi la via d’uscita dal pensiero greco dimostrando che la tautologia di Parmenide, l’idea che l’analisi del concetto di essere impedisce il raggiungimento della verità sull’origine del mondo. La filosofia che si è elevata al pensiero di Dio come fondamento incondizionato e perciò assoluto di tutte le cose, ha origine dalla sfida “ebraica” all’immanentismo teorizzato da Parmenide e confermato da tutta la sua discendenza.

La filosofia greca non è mai uscita dall’immobilizzante cerchio di Parmenide, dove “l’essere è ingenerato e indistruttibile esso è infatti un tutto nella sua struttura, immobile, privo di fine temporale, perché non sarà un tutto di parti unite ma è soltanto nella sua natura un tutto”.

La metafisica ebraica, affermando che l’Essere perfettissimo è Dio e non l’universo dei panteisti, ha abbattuto l’ostacolo del pensiero greco, sciogliendo l’incantesimo dell’assoluto immanente.

Scrive al proposito Cornelio Fabro: “Affermare che l'essere diviene e che il divenire ha realtà di essere, che il molteplice ha la verità dell'essere ovvero che la causalità ha una propria verità di essere, non può essere rivendicato analiticamente come attributo dell'Essere stesso: in tutti i modi la causalità così come la molteplicità è una novità, un'aggiunta rispetto all'Essere che si fa presente come Uno, così che l'appartenenza della causalità all'essere sembra doversi fondare altrove che nell'essere stesso”.

Angelino, peraltro, mette il lettore davanti alla difficoltà costituita dall’inesistenza, nel mondo d’oggi, di un pensiero che non sia in qualche modo impastato di ebraismo, cioè di certezze intorno alla trascendenza dell’Essere perfettissimo.

Indiscutibile è la radice ebraica di Cristianesimo e Islamismo. Ma nessuno può negare il paradosso rappresentato della radice ebraica delle ideologie anti-ebraiche in circolazione: il comunismo (concepito da Marx quale strumento necessario all’abolizione dell’alienante religione ebraica), la psicoanalisi freudiana (che contemplava l’avversione al monoteismo dell’egiziano Mosé), e la gnosi francofortese (concepita da Walter Benjamin quale antitesi alla teologia dell’Antico Testamento). Hanno radice nella cultura biblica anche le minoranze costituite in Israele dagli ebrei messianici, che riconoscono in Gesù Cristo il Messia promesso. Estraneo all’ebraismo non fu neppure l’ideologia nazista, che (lo ha dimostrato Jacob Taubes) aveva fondamento in un’avversione all’Antico Testamento largamente condivisa in ambienti ebraici. Estranee all’ebraismo rimangono solo le religioni dei primitivi e l’induismo, ma i loro fedeli ormai sono costretti a fare i conti con l’Occidente ebraicizzato. Non hanno torto dunque i teologi che nella centralità del problema costituito dal conflitto che oppone le diverse correnti della cultura ebraica vedono un segno apocalittico.

A dispetto dei laicisti ostinati e smaccati, la scena culturale contemporanea rappresenta il conflitto tra le affermazioni e le negazioni della teologia ebraica. In campo filosofico questo conflitto si traduce nell’opposizione tra la metafisica e il nichilismo, tra San Tommaso e i decadenti. Tra la ragione e la chiacchiera disperata degli atei.

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Padre Giovanni Cavalcoli - KARL RAHNER, IL CONCILIO TRADITO - Fede e Cultura, 2009

2009-11-12T11:53:00.000-08:00

Un saggio di padre Cavalcoli su Rahner - Il Vaticano II tradito dai teologi

di Piero Vassallo

Nel 1985 fu pubblicato “Rapporto sulla fede”, un libro-intervista di Vittorio Messori al cardinale Joseph Ratzinger, oggi leggibile quale anticipazione del programma di Benedetto XVI. Il cardinale, infatti, formulava alcuni degli argomenti indeclinabili, che oggi raccomandano l’interpretazione del Vaticano II alla luce di un’ermeneutica della continuità.

Nel corso dell’intervista l’allora prefetto dell’ex Sant’Uffizio denunciava il “falso spirito del concilio”, e smentiva i commentatori avventurosi, che, forzando i testi del Vaticano II, vi leggevano l’approvazione e l’incoraggiamento ai teologi della discontinuità, che, in quegli anni precipitosi, erano affaccendati a rivedere e ad aggiornare la tradizionale dottrina della Chiesa cattolica nella luce di un immaginario insegnamento conciliare.

Fondatore della nuova e spericolata teologia, era stato il gesuita Karl Rahner, un autore confutato da Cornelio Fabro nel 1974 e fermamente contestato da Joseph Ratzinger, in articoli e saggi pubblicati nel 1978 e nel 1982.

Influenzato dalla filosofia immanentistica di Hegel, cui lo aveva iniziato Martin Heidegger, Rahner riteneva che la via modernorum fosse senza ritorno e, di conseguenza, progettava il dirottamento della teologia cattolica su di essa.

La prima mossa di Rahner sulla via modernorum fu l’attenuazione buonista della legge, che stabilisce la reciproca incompatibilità del vero e del falso.

Per i seguaci di Rahner, “buono” diventò il qualunque pensatore impegnato a scongiurare i conflitti causati (si presumeva) dalla convinzione che si danno princìpi tra loro irriducibili.

Padre Giovanni Cavalcoli o. p., l’autore del saggio sulla teologia di Karl Rahner, edito dalla veronese Fede & Cultura, rammenta che, in seguito alla predicazione di Rahner, nella Chiesa cattolica si è diffusa la convinzione che “Il voler distinguere con assolutezza il vero dal falso sembra a molti espressione di presunzione e di intolleranza, sorgente di discordia e mancanza di rispetto per le idee e la coscienza degli altri. Il concetto stesso di una religione assolutamente vera che primeggi sulle altre appare a molti una pretesa imperialistica di questa sulle altre religioni” (“Karl Rahner Il Concilio tradito”, pag. 16).

Il pregiudizio buonista esige, pro bono pacis, che si metta in parentesi l’oggetto della verità in sé, e si condivida il paradosso relativista-irenista secondo cui un’affermazione vera dal punto di vista di chi la pronuncia, è vera anche dal punto di vista di chi dichiara l’esatto contrario.

Soggiacente alla flessibile misericordia, che comanda il sacrificio della verità sull’altare dell’armonia ad ogni costo, è la sentenza del guru sessantottino Herbert Marcuse, che (nel saggio “Eros e civiltà”) ha definito fascista il principio di non contraddizione, secondo cui un’affermazione non può essere vera e falsa nello stesso tempo e sotto il medesimo profilo.

Va da sé che il contrasto tra l’intollerante verità e la pace nella menzogna è un argomento sofistico, inventato dai filosofi ultramoderni di scuola heideggeriana e/o francofortese per nascondere la decisione di aggirare i princìpi indeclinabili della logica, princìpi che (a loro avviso) non sono iscritti e leggibili nella realtà ma imposti dal fascismo orrido e immenso.

La ricerca dei possibili ispiratori dell’avversione alla verità, non incontra gli apostoli della pace secondo Cristo, ma il maestro di Karl Rahner, l’astruso Martin Heidegger, autore dello stravolgente principio secondo cui “la verità non sta nel giudizio col quale l’uomo adegua il suo pensiero all’essere, ma sta nella comprensione atematica, nell’esperienza trascendentale, come situazione esistenziale emotiva del soggetto auto-cosciente, nel quale l’essere si identifica con l’essere pensato, in modo tale che la verità del pensiero è al contempo la verità dell’essere e la verità del soggetto”.

Heidegger e al suo seguito Rahner vantavano l’appartenenza alla più alta e aggiornata tradizione metafisica. In realtà il loro pensiero, avendo accolto gli errori della logica kantiana ed hegeliana, approda a risultati non molto diversi da quelli ottenuti da Jean Paul Sartre e da Claude Levy Strauss, autori di disperate chiacchiere antimetafisiche, finalizzate all’abbassamento dell’intelletto umano al livello della sensazione animalesca.

Svilimento della ragione umana e retrocessione dell’immanentismo moderno al panteismo antico costituiscono l’orizzonte ultimo del pensiero heideggeriano e rahneriano.

Ridotto la filosofia ad universale esperienza emotiva, l’errore , la non adeguazione dell’intelletto alla realtà, sprofonda in un cappello a cilindro: di qui l’opinione temeraria (affermata da Rahner) che tutti conoscano la verità attraverso la c. d. esperienza trascendentale.

Rahner sostiene che la concordia inizia dal riconoscimento che tutti gli uomini posseggono la verità e nessuno sbaglia. E propone la tesi che attribuisce agli atei la qualifica di cristiani anonimi, che in quanto tali sono naturalmente destinati alla beatitudine eterna.

Per attingere un tale pensiero Rahner è costretto a condividere il disconoscimento modernista della dottrina cattolica sulla grazia. La grazia, pertanto diventa “la natura-grazia che è sufficiente ad assicurare la felicità e la divinizzazione dell’uomo”.

Oscurata la nozione della grazia la trascendenza divina evapora. Rahner “finisce nel vedere nel soprannaturale niente più che uno sviluppo totale e finale del naturale o un approfondimento di quest’ultimo, come se l’uomo elevandosi al massimo delle sue possibilità potesse diventare Dio”.

Padre Cavalcoli osserva che Rahner cade in un tale errore perché applica il trascendentale alla cristologia: “Ma questo è un fatto grave perché Cristo da mistero di fede diventa un’entità metafisica, un trascendentale, un contenuto apriorico della coscienza trascendentale atematica, un’esigenza strutturale e fisiologica, non liberamente scelta, di ultima pienezza umana, in linea del resto con tutto il pensiero rahneriano, dove il divino e il soprannaturale costituiscono un’esigenza di razionalità e di umanità, che tutti sentono cristiani anonimi) e che in tutti viene soddisfatta” (op. cit. pag. 185)

Come ha dimostrato il cardinale Giuseppe Siri nel saggio “Getsemani Riflessioni sul movimento teologico contemporaneo”, la teologia di Rahner vuole convincere il lettore che “Dio e l’uomo hanno la stessa essenza”. Una conclusione catastrofica che affonda la fede cattolica nella disperata filosofia di Heidegger, dove Dio e l’uomo circolano eternamente intorno all’essere per il nulla.

Il sottotitolo del saggio di padre Cavalcoli (“Il Concilio tradito”) manifesta l’opinione dell’autore sull’influsso dell’antropologia rahneriana (confutata secondo una linea di pensiero che tiene conto e approfondisce le ragioni esposte nel saggio “La svolta antropologica di Karl Rahner”, scritto da padre Cornelio Fabro, nei primi anni Settanta) nelle esorbitanze ecumeniche elucubrate in nome di un presunto “spirito del concilio Vaticano II”.

Non solo nelle stravaganze postconciliari: padre Cavalcoli, infatti, facendo propria e sviluppando una tesi di monsignor Brunero Gherardini, dimostra che il buonismo di Rahner si è insinuato di soppiatto nei testi conciliari, ad esempio nella traduzione italiana della Gaudium et Spes, che invita ad un esame più serio e profondo delle ragioni che si nascondono nella mente degli atei, quasi che esistano delle serie ragioni per essere atei.

Di qui l’auspicio, formulato nella magnifica conclusione, che il Magistero della Chiesa sconfessi apertamente la finzione buonista e “metta in luce con chiarezza quali sono le dottrine nuove del Concilio, non secondo un’esegesi di rottura, ma come esplicazione della Tradizione, lasciando così una giusta libertà di critica nei confronti invece di quelle disposizioni pastorali che sembrano o si sono verificate meno opportune e magari rivedibili o abrogabili per assicurare e promuovere il bene e il progresso della Chiesa nella Verità” (op. cit., pag. 345).

Senza ombra di dubbio l’auspicio di padre Cavalcoli corre incontro alle sapienti intenzioni di Benedetto XVI, oltre che alle speranze di tutti i credenti. La lettura del suo pregevole saggio, pertanto, è raccomandata a quanti hanno a cuore il vero bene della Chiesa cattolica.

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Giuliano Ferrara - NON DUBITARE - Contro la religione laicista - Edizioni Solfanelli, 2006

2009-11-02T16:02:00.000-08:00

Due saggi più l'intervento al Meeting di "Comunione e Liberazione" del 25 agosto 2005

Terza edizione

L’etica laica o secolare o moderna è stata l’etica del dubbio sistematico. Nella nostra percezione del mondo, della società e della condizione umana il dubbio e la libertà sono inseparabili, sono fratello e sorella. Ma ora bisogna scegliere. Bisogna cioè smettere di dubitare, almeno entro certi limiti. Bisogna ricominciare, entro certi limiti, a sapere per credere e a credere per sapere. È un percorso pericoloso, esposto a dottrinarismi equivoci e a una riduzione della complessità infelice della cultura alla chiarezza troppo felice del dogma, ma è un percorso obbligato. Se tutto viene messo in dubbio, è ora di credere in qualcosa...

“Dio è rigorosamente escluso dalla vita pubblica”. Quando Benedetto XVI pone questo problema non interferisce per ragioni confessionali con la cultura moderna degli europei; ne rende semmai intelligibile, comprensibile, il passo nel tempo nostro e la proiezione nel futuro. La questione della verità come etica della ragione si ripropone come questione politica. Dio è il chiaro nome di tutto questo per il capo della Chiesa cattolica. Noi laici dobbiamo trovare a tutto questo un nome, e in fretta...

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